奥利金的灵魂先在说

奥利金的灵魂先在学说对理解自由意志问题有重要意义。在《上帝之城》第11和12卷,奥古斯丁重点批评了这一学说。在奥古斯丁看来,奥利金主张灵魂先在,进而主张灵魂的善恶与身体的好坏相配,这一说法既与上帝创世的善好目的相悖,也与人在宇宙中应有的地位不符。奥古斯丁的批评尽管部分切中要害,但没有充分把握灵魂先在说的用意和复杂性。一方面,奥利金提出灵魂先在学说,主要是为了回应灵知派的挑战,以维护理性造物的自由意志;另一方面,灵魂先在说并非没有考虑到上帝创世的善好目的,恰恰相反,它极大地保证了上帝创世时的绝对平等,缓解了神义论的难题。不过,正如许多学者所指出的,灵魂先在说一旦推向上帝创世的初始阶段,就会引发与柏拉图《蒂迈欧篇》中类似的原始质料问题。

约瑟夫·格兰维尔与英国近代早期的魔鬼学

本文以约瑟夫·格兰维尔的著述为中心,兼及他与同时代人的争论,试图勾勒英国近代早期的魔鬼学理论。本文认为这一时期的魔鬼学呈现出以下三个特征:以灵魂先在为理论基础,人魔立约为核心行为,施展力量为外在表现。当我们重新检讨这一晦暗的领域时,不仅能丰富对基督教神学的理解,更能旁及近代早期独特的思维方式。