从形而上学回到灵魂学——论尼采在《善恶的彼岸》第一章中对哲学的改造

《善恶的彼岸》第一章是一条从形而上学回到灵魂学的道路。形而上学家遗忘了真理之爱必不可少的前戏,尼采继康德的认识论批判之后,提出真理与生命的关系问题,对形而上学展开灵魂学批判,其实质是对柏拉图主义的柏拉图式批判。灵魂学打破"我思"、"我愿"等灵魂原子,揭示了灵魂的权力意志结构;同样,只有从灵魂学层面出发,权力意志概念才能得到恰当的理解。权力意志的灵魂学重新打开了通往道德、政治、科学、宗教和哲学等诸种基本问题的道路,尤其更新了哲人的自我认识。只有权力欲的哲人必定沦为教士,而仅有求知欲则只能沦为学者。哲学首先是一种生活方式,哲人是以真理之爱为母、以权力意志为父的灵魂类型。权力意志的灵魂学重新张开精神之弓,为现代性的克服开辟了道路。

赫拉克利特与悲剧激情——尼采论题的灵魂学探原

按西方传统的灵魂学分析模式,尼采灵魂类型的正面意义在于,通过悲剧激情,直觉式地把自我超越看得比自我保存更高;尼采灵魂类型的负面意义在于,追求自我超越(酒神精神)时,被迫毁灭城邦这个“大我”的自我保存(日神精神),不论尼采多么敬重日神精神。尼采把自我超越的主体即悲剧激情,追溯至赫拉克利特的第一哲学。可是,尼采没有看到,在赫拉克利特背后,还有原初的第一哲学,及其配套的原初的灵魂学。依据原初的灵魂学,理性引导悲剧激情而保存城邦这个“大我”——这个过程被包含在理性的自我超越内部。这就是原初的灵魂学治疗尼采负面意义的办法。

柏拉图的运动论与灵魂学

柏拉图的运动论并非着眼于解释物质世界,而是与灵魂问题息息相关。在《法义》中,通过论证自我运动在诸运动中的首要地位,并将灵魂定义为自我运动,柏拉图证明了灵魂优先于物体,从而扭转了对"自然"和诸神的习俗化理解。柏拉图借助运动论来构建灵魂学,进而将德性完满的灵魂等同于诸神,这不仅避免了自然哲人的无神论对政治共同体的伤害,而且有益于引导有思考力的人追求智慧和灵魂的完善。

《柏拉图的灵魂学》中译者序

《柏拉图的灵魂学》主要以《蒂迈欧》为研究主线,把柏拉图对话中所有涉及灵魂的部分拉通来解释,试图清理出一条清晰的"灵魂观"线索。主要参照《斐多》对灵魂的本质及其性质的分析,即以《斐多》的灵魂观为理论基础,作者建立灵魂的总体概念和特征,再专门探讨"世界灵魂"的生成过程和性质。相较《蒂迈欧》中的灵魂观,《斐德若》提出了一种新的灵魂观,涉及灵魂本身,不是宇宙灵魂,也不是个人灵魂,而是作为整体的灵魂。这种灵魂是运动的本源,做永恒的自我运动,像神一样关照没有被赋予灵魂的事物。

阿奎那人学思想对于希腊人学之超越

托马斯·阿奎那是西方思想史上重要的思想家,他在继承和改造古希腊和基督宗教早期人学思想的基础上。

初中生理卫生“神經系統”一章教学法的研究

神經系統一章的数学任务,是总結学生过去所学过的关于神經調节的知識,并根据巴甫洛夫学說系統地阐述大腦皮层以下低級神經活动机制和大腦皮层——高級神經活动的机制問題。目的在于武裝中学生們,摧毁唯心论神学论这样那样迷惑青年的灵魂学說,借以帮助中学生树立辯証唯物主义世界观的基础。本章教材,是以“大脑皮层的机能——高級神經活动”为中心,前面四节所论述神經系統概要、脊髓、腦、感觉器官的構造和机能等等,都是为学习高級神經活动学說打基础。因为高級神經活动太复杂了,要阐明这方面的原理,使中学生有个明确的概念,就非讓他們弄清楚神經系统的低級部分——皮层以下的腦髓和脊髓不可。还有。

大洋洲诗话(续)

艾伯特·温特1987年夏,南太平洋大学文学教授兼代理副校长、西萨摩亚诗人和小说家艾伯特·温特,应我国文化部邀请来华访问。因为我很早就同他有书信来往,而且译过他的若干诗篇,并和我女儿马霞译出他的长篇小说《榕树叶子》,由海峡文艺出版社出版,所以他偕夫人珍妮(新西兰籍)特地前来合肥会晤。

治内伤 复本源

大老虎周永康落马了。作为曾受周永康深耕多年之害的石油行业,我们浮想联翩,心潮难平。回头看去,有太多太多的＂过去时＂值得反思,有太多太多的问号需要拉直,有太多太多的教训应当汲取。周永康由小不点到大老虎,因我们与他无缘接触,对他的所思所想,所作所为,没有亲历亲见,也便对他因何发迹、怎样发迹的细节,不得而知。但从他给党和人民造成的不可估量的损失倒推回去,却不难想象他那不可告人的谋私谋官玩弄权术的内心路径。