肉体与灵魂的挣扎:家在哪里?——评影片《无处为家》

Y 影片《无处为家》讲述了二战期间一个犹太人家庭为躲避战争,被迫逃离家园,寄居在英殖民地非洲肯尼亚约十年发生的故事。在僻远的非洲农庄,没有火与血的战争场面,主人公沃尔特一家的生活相对宁静、安定,但战火的硝烟仍弥漫于他们的心灵世界,特殊的历史时空仍带给他们肉体和灵魂的痛苦挣扎。影片通过琐碎的生活片断,展示了人物在特定时空中灵魂深处的真实情感,并集中诉求于同一个深刻的主题:家在哪里?何处是我的家? 寻找失去的家园或者重建家园。

巴洛克时期歌剧的产生对西方歌剧发展的影响——以《灵魂与肉体的戏剧》为例

1600年至1750年,是音乐史上的巴洛克时期.巴洛克时期是复调音乐发展的最高峰时期,其最显著的特点是"通奏低音"的应用.歌剧的诞生是巴洛克时期开始的标志,这一艺术形式的出现和发展极大地改变了整个欧洲的音乐面貌,它的影响是强有力和深远的.

艺术是灵魂的体操

艺术是灵魂的体操朱国庆一、锻炼肉体的体育游戏与锻炼灵魂的艺术游戏人类面临着艰难竭厥的人生实践，需要有坚强健全的肉体与灵魂。所以人们在漫长的人生旅途中，总是在不断地锻炼着自己的肉体和灵魂，以更好地适应现实生活的需要，这样就产生了相应的两种锻炼方法─—体...

中国神仙信仰长盛不衰之原因探析

神仙信仰是中国的一种传统信仰，它笃信神仙长生不死，向往神仙超凡生活，对神仙孜孜以求，顶礼膜拜，固然荒谬可笑，可视作无稽之谈。但是，作为中国传统的一种信仰现象，它源远流长，而且长盛不衰，这不能不引起我们的关注，究竟神仙信仰何以长盛不衰？本文试作一探析。...

米兰·昆德拉小说中“悖论”现象的哲学隐喻

在米兰·昆德拉的小说中,"悖论"是一个反复出现的重要主题。以"悖论"现象为研究视阈,梳理昆氏小说中各种矛盾体所暗含着的哲学隐喻。结果显示,记忆与遗忘、灵魂与肉体、谎言与真相以及死亡与不朽是其中出现频率最高的四对矛盾体,它们折射出来的隐喻智慧为我们理性地看待无处不在的人生矛盾提供了有益的启示。

小说《纯真年代》中的宗教内涵

灵魂与肉体二元对立论是基督教神学的根本思想。华顿受灵魂与肉体二元对立论思想影响,她的代表作《纯真年代》中充满了灵魂与肉体的斗争,最终女主人公圣洁的灵魂摆脱肉体的束缚。

以爱的名义垄断伴侣的性

刚刚换了德国的石膏裹在骨折的腿上,早听说德国的东西厚重,果不其然.笨重的让我的腿抽筋。我做梦了:“在一望无垠的草原,为了练轻功,我在腿上捆绑了沙袋奔跑。看到一个蒙古包,有点藏天朔酒吧的意思,我飞身进入,看到老公和模样酷似范冰冰的女子交欢!悄悄的离开现场,生怕老公发现我知道他的秘密。我想:范冰冰那么漂亮的女人。

论黑塞小说中“自我”的探索与超越——以《悉达多》为例

《悉达多》是德裔瑞士籍作家赫尔曼·黑塞小说的代表作。黑塞凭借着对东西方文化的独特思考,在二元对立到和谐统一的文学架构中,描写了主人公悉达多一生的探索与超越,具有很强的思辨意义。结合二元对立理论以及佛道思想分析悉达多在面对自我与世界、肉体与灵魂的两次探索到实现超越的人生境界这一人生历程,有助于整体把握其创作的深邃意蕴和哲理内涵。

知足常乐

不少人都知道知足常乐的道理,但要真正做到知足常乐却并非易事。要想常乐,关键在于知足。而要知足,还需懂得知足的内容和标准。否则,若不知“知”什么,多少才算“足”,那么乐又从何谈起。窃以为主要应在“官”念、名利、生活等方面知足,才有乐可言。

皮若蝉蜕 解华托象──“尸解”传说透视

皮若蝉蜕解华托象──“尸解”传说透视周俐何谓尸解？晋人葛洪在《抱朴子·论仙》中说：“上土举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下土先死后蜕，谓之尸解仙。”唐末五代杜光庭提出“神仙之道百数，非一途所限，非一法所拘”（《墉城集仙录序》）的仙道多途论...

风景这边独好——也论“矛盾”辞格的运用

十九世纪法国的维克多·雨果在他的《巴黎圣母院》里曾经为美丑善恶的尖锐矛盾、肉体与灵魂的两两对立而深深痛苦,因此他便将这沉甸甸的思考化成了两个鲜明的艺术典型:敲钟人加西莫多和卫队长菲比斯。前者外貌奇丑而内在优美。

殊途同归 一致百虑——试论蒲松龄与爱伦·坡小说中的“借尸还魂”

蒲松龄与爱伦·坡在其小说中都涉及到"借尸还魂"这一特殊模式。他们对灵魂与肉体以及二者之间关系的描述各有不同。蒲松龄笔下的灵魂具有强烈的人格化倾向,灵魂与肉体之间的关系也非常灵活多变。中国古人的灵魂信仰、佛教的轮回观以及道家的长生思想都对蒲松龄描写"借尸还魂"故事产生了重要影响。爱伦·坡笔下的灵魂具有幽灵的性质,它具有极大的恐怖性与极强的破坏力。爱伦·坡的灵肉观并不完全等同于基督教的灵肉观,古希腊人对灵魂与肉体的看法以及德国古典哲学尤其是哲学中的同一性问题对爱伦·坡产生了重大影响。除了以上诸多明显的差异之外,蒲松龄与爱伦·坡在描写女主角"借尸还魂"后的灵肉样貌、前世记忆等方面具有很大的相似之处。

肉体与灵魂之双重结合——保尔·策兰《螳螂》诗文之诠释

德语犹太诗人保尔·策兰(Paul Celan)于1970年出版的诗集《光之强迫》(Lichtzwang)延续了《语言栅栏》(Sprachgitter)(1959)语言晦涩、文本碎裂的特征,愈发显现出诗人痛苦的生存状态和向往死亡的愿望。其中的诗篇《螳螂》虽然篇幅短小,却以碎裂的语言形态展示出恋母与死亡的恒常主题。策兰对死去母亲的爱恋和祈盼与亡母交流的愿望贯穿其诗学历程(吴建广,2010:8)。本文试图通过文本自明的阐释学方法,将《螳螂》这首诗文中破裂、断碎的图像进行完整化处理,试解读策兰对母亲的隐秘情愫。

香港回归赋

东亚明珠,南疆巨港。帆扬碧海,集万国之珍奇;绿涨珠江,输宗邦之营养。瑞龙吐瑞,已为世界之名都;香岛飘香,原是中华之沃壤。睹石器之遗存,炎黄之伟烈如见;发古墓之文物,秦汉之声威可想。盖自洪荒以降,驱虎罴,辟榛莽,战飓风,斗鲸浪,以猎以渔,以耕以纺而垦此热土,建此良港者,皆华胄之勋劳,宜五洲之景仰者也。 慨晚清之腐败、愤英帝之侵吞。贩鸦片以掠我金银,更戕害吾民之肉体与灵魂。林公奋起,销毒虎门。英军避锐,北犯天津。道光震恐,竟贬忠臣！屏藩尽撤,揖盗媚秦。虽有义民之肉搏,良将之献身,抛头颅而洒热血,惊天地而泣鬼神;其奈舰冲炮击,豕突狼奔,强占香港岛,劫掠广州城,连陷厦门、镇海、宁波、上海、镇江而直逼南京！清廷被迫,城下缔盟;赔银割地,举国吞声！

灵魂说:西方哲学的诞生地和秘密——柏拉图和亚里士多德灵魂说研究

西方哲学无论是本体论知识论还是政治伦理学说,无论是思辨哲学还是实践哲学,都离不开灵魂学说。灵魂说是西方哲学的诞生地和秘密,是人性和神性、人论和神论的交汇地。柏拉图把灵魂看作与肉体相分离的超越时空的永恒不朽的实体,通过灵魂论证理念的存在,而且使人获得对理念的认识;亚里士多德反对灵魂与肉体相分离,但把灵魂提到原因、本体、本质、形式、现实的高度,灵魂还是优于高于肉体。柏拉图将感觉排除于灵魂之外,提出“灵魂三部分”之说,强调理性居支配地位;亚里士多德坚持思维与感觉是灵魂的两种不同的功能(能力),两者与对象的形式同一,都有一定的能动性,但更强调理性思维的能动性,乃至永恒不朽的主动理性;柏拉图(以正义论为核心)和亚里士多德(以德性论为核心)的伦理政治学说虽然内容各异,但均根植于人的灵魂的本性,认为理性是人的灵魂的本质所在,是人之为人的本质属性。

艺术铸灵中的分裂与重整——莎士比亚名剧《哈姆雷特》新解

莎士比亚名剧《哈姆雷特》想要表现的并不是一个封建宫廷内阴谋残杀与血腥复仇的故事,而是一个灵魂向肉体复仇并在分裂中重整的故事。剧中,哈姆雷特的自我分裂成了两半,一半在人间、在肉体,凭血性冲动孟浪行动,一半在冥界、在灵魂,以神灵的目光审视着地上发生的一切。莎翁塑造出哈姆雷特这样一个极端清醒的王子形象,是要提醒人们认清现实,同时不忘理想,从而让人性和人的灵魂向好的可能性发展。

分裂与重整——《哈姆莱特》新解

《哈姆莱特》所演绎的并不是一个封建宫廷内阴谋残杀与血腥复仇的故事,而是一个灵魂向肉身复仇并在分裂中重整的故事。在该剧里,哈姆莱特的自我分裂成了两半,一半在人间、在肉身,凭血性冲动孟浪行动,一半在冥界、在灵魂,以神灵的目光审视着地上发生的一切。莎翁塑造出哈姆莱特这样一个极端清醒的王子形象,是要提醒人认清自身所处的现实(包括自身人性中潜在的恶),同时不忘崇高的理想,从而让人性、人的灵魂向好的可能性发展。

老马治病记--一个主治医师眼中病程

一开始听说要收老马的时候我内心是拒绝的。虽然接受危重患者是我的职业选择,也是这份工作最让人着迷的地方,但不可避免地联想到既往的种种痛苦:诊断的纠结、治疗的纠结,其本质的原因在于内部的不统一,犹如灵魂与肉体的分离。40岁男性,健身时突发主动脉夹层动脉瘤,紧急手术后,多天没有拔管,循环不稳定,还出现了肝肾功能、凝血功能异常。

到底是谁“不要脸”

你的双手有没有沾过血?叶倾城:你好,写信给你,是有件不舒服的事情,让你评评理。我与他是开会的时候一见钟情的,他说:你是我的灵魂之火。很自然地,我们在一起了。他是经商的,虽然我不知道他究竟有多少资产。