花腰傣人的葬礼及其灵魂观探析

我们在对花腰傣人的丧葬习俗的田野调查中发现,他们还完整保留着原始的灵魂观,而且这种灵魂观对花腰傣人的观念形态以及社会文化生活产生了深远的影响。

楚式镇墓兽的式微和汉俑的兴起——解析秦汉灵魂观的转变

By using symbolic and structural approach,the article tries to explore the afterlife ideoeogy during the Qin and the Han period in terms of two kinds of typical burial objects--tomb guardians and figurines It is argued that the function of tomb gurdians might have brought tomb-owner’s soul to the Heaven Due to the ideological change that tomb might have been regarded as the final home of tomb-owner’s soul,tomb guardians gradually were discarded and

侗族的转世传说、灵魂观与积阴德习俗

在传统社会里,良好的社会风尚和社会规范的建立或维持更多是借助民众的神灵意识和信仰观念。论文以当代侗族村寨里人们不断讲述的发生在身边的转世传说为切入点,探究大量转世传说产生背后的心理原因,论述侗族人普遍具有转世灵魂观和积阴德习俗,从而揭示侗寨为何会产生公益设施和公益活动繁多的社会风尚。

萨满教灵魂观及其哲学思想

灵魂观是萨满教世界观的核心。萨满教灵魂观是一个由诸多元素构成的体系。 本文从三魂一体、灵魂游动和灵魂归宿等三方面阐述了萨满教灵魂观的内涵及其体现的哲学思想。

希腊哲学灵魂观与基督教灵魂观的差别——德尔图良《论灵魂》初探

灵魂观念就象宗教的基因 ,在相当大程度上决定了后来各种宗教神学理论的基本倾向。本文通过解读古罗马基督教作家德尔图良的《论灵魂》来揭示希腊哲学灵魂观与基督教灵魂观的特征与差别 ,指出德尔图良坚持旧约圣经“灵肉整全论”的基调 ,批判了柏拉图主义灵肉二元论的截然对立的倾向 ,赋予人的肉体以恰当的地位 。

从此岸到彼岸:瑶族传统灵魂观念阅识——广西金秀大瑶山古陈村坳瑶“二次捡骨”葬俗调查

道教思想在瑶族传统观念中占据着重要位置。瑶族乡村社会生活是一个有"鬼"的世界。人们坚信,人的灵魂永存,生者世俗性生活中充满的各种"不确定性"都由"彼岸"的祖灵掌控着。然而,瑶族并不视道家"肉体成金"的理念为其终极慕求。他们认为,人的肉体本身是"臭皮囊",人死之后必待肉身腐化才能实现人神之间的跨越,进而完成从"此岸—彼岸—此岸"世界的轮回。瑶族这种传统的灵魂观使广西金秀大瑶山坳瑶至今仍然盛行着"二次捡骨"的葬俗。

从灵魂观看藏彝民族的宗教差异

灵魂观乃是宗教信仰的基础性构成部分,作为一支相对独立的精神力量,灵魂观始终以自己的方式影响着宗教。在灵魂观上,藏彝民族都认为万物有灵,都认为灵魂不灭且能重生。但二者在肉体与灵魂的分合是否与生命的终极救赎相关上有较大的差异。较之藏传佛教而言,彝族之毕摩缺乏救赎,而且更接近于一种仪式性的救赎;而且二者在灵魂的救赎期许上差异也较大,彝族之灵魂的救赎期许不强且巫术成分相对较重。由于灵魂的是否得救对人而言具有真正的终极意义,所以彝族之宗教因之而少了几分应有的神性。

云南沧源佤族的灵魂观与病患观探析

佤族的灵魂观是佤族的意识形态和精神世界,对佤族社会文化的各个方面都有重要影响。佤族的病患观衍生于佤族的灵魂观,是佤族灵魂观的延伸,与灵魂信仰有着极为密切的关系。佤族的病患观决定着佤族人民对疾病的治疗态度、治疗方式和治疗结果。

彝族灵魂观透视

彝族灵魂观认为,万物有灵,灵魂不死。人是有灵魂的,人死了以后,灵魂就离开了人的躯体到处游荡,所以要请毕摩(巫师)作祭,悼念死者,给死者的灵魂指路,让他尽快回到祖先的发祥地,同幽冥世界的祖宗在一起,重新劳动生息,接受子孙的祭祀,庇护后人繁荣昌盛。彝族灵魂观具有多元性、游动性、永久性、现实性等特点。

连通阴阳与“为赎”:侗族的灵魂观与架桥仪式

在侗族社会,桥梁扮演着非常重要的角色,不仅作为村落空间的界限,成为民族旅游和文化遗产的符号,桥梁的建造还与侗族人基于功德观的公益事业息息相关。然而,除了具象的桥,他们还传承着架桥的仪式。通过侗族的架桥习俗,考察与此相关的侗族的灵魂观念及桥对于他们而言的象征意义。作为研究对象的桥,不是公共建筑的桥梁,而是出生仪式与疾病治疗之际,围绕生活者所操办的与“架桥”所关涉的仪式的空间。

古希腊早期自然哲学中的灵魂观

灵魂观念在古希腊早期自然哲学中,从泰勒斯开始,经过阿那克萨戈拉等,到德谟克利特,他们都对灵魂问题进行了定义、解释和说明,赋予了灵魂以不同的意义,并以灵魂问题为切入点,在人类认识史上开启了哲学基本问题的研究,从而使灵魂问题成为古希腊早期自然哲学中的一个重要的基本问题,以此奠定了古希腊古典哲学的基础。

从灵魂观到性命说——汉语语境下伊斯兰思想的译介及诠释

灵魂观是伊斯兰哲学和教义学及苏菲主义探讨的一个重要问题,它与宇宙观、形而上学、认主学、末世论及复生思想关系密切。伊斯兰哲学的逍遥学派、照明学派和灵智哲学都重视认识灵魂,法拉比、伊本·西那、安萨里、伊本·阿拉比、穆拉·萨德拉等穆斯林学者有专文阐述灵魂思想,对灵魂的定义、本质、分类、机能,对灵魂与肉体、灵魂与理智的关系,对灵魂的归宿以及灵魂的完善等问题展开深入的探讨。他们以《古兰经》和圣训相关思想为基础,继承亚里士多德和新柏拉图主义的灵魂思想,结合当时的自然科学知识,建立了独具特色的灵魂观。在中国,王岱舆、马注、伍遵契、刘智、舍蕴善、马德新等穆斯林学者在译介波斯文伊斯兰教著作《米尔撒德》《默格索德》《阿什阿图赖麦尔特》《拉瓦一哈》《甫苏斯》（分别汉译为《归真要道译解》《研真经》《昭元秘诀》《真境昭微》《汉译道行究竟》）及阿拉伯文著作《巴达维古兰经注》和《教义学大纲》的基础上,或直接译介灵魂观,或以儒、释、道的概念、范畴及思想阐释灵魂观,使之与中国哲学尤其与宋明理学的性命思想相契合,形成具有鲜明伊斯兰特色的性命学说。本文从伊斯兰视域下的灵魂观、明清伊斯兰教著作和译作中的性命说等几个方面分析伊斯兰思想在汉语语境下的译介与诠释。

老子的道与原始宗教灵魂观

原始宗教灵魂观对老子道的提出是一种启发性因素,道“唯恍唯惚”的存在状态,“恃之以生”的巨大作用,以及道“归根”、“复命”、“守常”的运动方式都是参照灵魂提出的。而且许多描述道的术语就是描述灵魂的术语。展开道与原始宗教灵魂观关系的探讨,对我们更深入地认识原始思维,了解宗教尤其是原始宗教向哲学的转化,道家思想向道教的演化,具有重大的学术价值和理论意义。

论文艺的灵魂观念

本文从民俗学的视角对文艺的灵魂现象进行探讨,以期在一个新的层面上透视文艺的社会本质及其审美价值。灵魂不死,是原始思维的一个重要特点,由此而来的梦魂神游和祖灵信仰,构成了色彩斑斓的文艺现象。其中的民俗传承是主要的线索,本文据此展开论述,提出了一些自己的见解。

先秦两汉灵魂观探微

灵魂崇拜是民间信仰传承原始思维的根基和核心,与人类精神生活密切相关。先秦两汉的灵魂观为后世灵魂观念的发展奠定了雏形。梳理和阐释先秦以来灵魂崇拜的特征和发展脉络,探究当时民间信仰与道教、佛教文化相融合的历史真貌,发掘灵魂信仰背后深层次的文化内涵,可为解读先秦两汉的神秘文化和我国断代史的信仰志和生死观研究提供相关视角。

浅析柏拉图的灵魂观与亚里士多德的灵魂观

灵魂这个名词早在原始人中就已产生,至今仍在世人中广泛流行。自西方哲学产生起,灵魂说已成为西方哲学的诞生地和秘密,是人性和神性、人论和神论的交汇处。所以灵魂成为哲学家们普遍使用的重要概念,灵魂不仅归属于生命之物,而且常被赋予宇宙万物;灵魂也被哲学家们赋予了神圣的性质,甚至还被有些哲学家与宗教或迷信的神混同起来,从而使灵魂蒙上了一层神秘的外衣。在整个西方哲学时代,哲学家们都将灵魂作为重要部分的部分进行研究。随着西方哲学的演进,关于灵魂的各种学说也越来越丰富多彩,哲学家们更是运用了灵魂的特性、功能、作用来解释论证灵魂的存在和意义,而在希腊哲学时代的两位重要哲学家柏拉图和亚里士多德,他们也对灵魂有着自己的看法,这在他们的哲学思想中得到了最充分的表现。以科技哲学的角度,深度研究柏拉图和亚里士多德两位哲学家的灵魂观,达到学习和领悟科技哲学思想的目的。

柏拉图和亚里士多德的灵魂观比较

介绍了柏拉图、亚里士多德和笛卡尔关于灵魂的观点。二元论者笛卡尔倾向于将灵魂和身体看成是两个分离的实体,否认灵魂和身体的相互作用。柏拉图倾向于把灵魂和身体当作两个相互独立运动的实体,但不否认灵魂与身体之间的相互作用。亚里士多德认为灵魂与肉体结合才能发挥其应有的作用,才会使人更加完备。

从丧葬习俗看湟水地区汉族的灵魂观

本文在分析湟水地区汉族丧葬礼仪文化内涵的基础上,解读了该地区人们尊崇祖先的重要精神支柱——灵魂观。

柏拉图《裴洞篇》灵魂观探析

《裴洞篇》是柏拉图中期对话的代表性作品,以苏格拉底为主人公论述了自己的灵魂学说:灵魂不朽。灵魂高于并主宰着身体,身体阻碍和干扰灵魂到达其纯粹世界,只有死亡才能真正摆脱灵魂的干扰,实现灵魂的纯粹,同时灵魂不朽也是道德上的至善的根据。