云南灶君纸马的文化结构特征及其在产品设计中的应用

云南灶君纸马是云南纸马中最为普及的一类。本文通过历史背景、文化传说去阐述灶君纸马文化的形成;并通过文化结构分析的三个层次(外显有形层、中间行为层、内隐无形层)入手对云南纸马的文化结构特征进行分析;最后以砧板为设计对象,提出文化结构特征在产品设计中的应用方法与设计案例。

从灶神节到喜剧节目《灶君》看越南的社会舆论

经过2000多年的历史演变,从传统的通过灶神节和神话传说表现到当下通过现代舞台上的喜剧节目《灶君》来表现,越南灶君形象的表现方式逐渐变得多元化和更具戏剧性。从社会舆论角度来说,《灶君》具有一定的代表性,它通过幽默的方式反映了很多社会问题,讽刺和抨击了社会的阴暗面。可以说,《灶君》就是社会舆论的真实声音。因此,这部作品对越南社会的发展有着积极的影响。

从拜灶神到看《灶君》:越南灶神文化的张力

《灶君》是越南民众喜爱的电视节目,因为在除夕夜播出,因此被称为越南版"春晚"。虽然《灶君》和央视春晚同样都是媒介仪式的具体表现形式,但前者不同于后者的地方在于《灶君》和灶神仪式之间的张力。从形式上看,拜灶神和看《灶君》分别是传统和现代两种不同形式的仪式,但《灶君》又是以拜灶神仪式为蓝本;从功能上看,拜灶神的媚神娱神功能和看《灶君》的借神娱人功能正好相反,但两者在维系社会的功能上却殊途同归。越南灶神文化的张力凸显了《灶君》的独特之处,并由此展现出媒介仪式的多元化和敞开性。

建水老街灶君寺

建水县具有1200多年的历史积淀，古城文物荟萃，古建筑星罗棋布，仅建水城内就有七寺八庙。古街道纵横交错，盘根错节，原来处于古城边缘、现已处于古城新城区和老城区结合部的灶君寺街．就是这样一条老街。

闲话灶君

火燎烟熏年复年，天心人欲两难全。惯行奸伪妄祈福，抛却勤劳只爱钱。

云南纸马民俗资料汇辑

纸马、甲马、神马等等,都是各地对民间用于烧送给鬼神的木刻版画的不同称呼,自然有它重要的民俗意义和艺术价值。笔者曾在“简论云南纸马”一文中,对云南纸马的诸方面有所论述,并附一份当时所知的纸马的名目。在之后的收集过程中,一方面继续收集纸马原件,共计有一千余种,(含不同版面而内容相同者),另一方面则注意记录纸马在民间实地应用的方法与过程。本文为近年上述两方面工作的结集,旨在为进一步研究提供第一手资料。

灶神形象演化的历史轨迹及文化内涵

灶神形象演化的历史轨迹及文化内涵林继富灶神是中华民族普遍信仰的神灵。自史前时代，灶神信仰在炎黄子孙中就以不同的形式被膜拜和供奉着。这些多姿多彩的灶神信仰，构成了中华灶神传说的基因，直到今天，灶神信仰、灶神传说还以活态形式广播于神州大地。因此通过对灶神...

简论云南纸马

云南民间美术界将民间流传的木刻版画(不包括大尺寸的年门画)统称“甲马”或“甲马纸”。这是根据最初收集地点保山、腾冲、大理等滇西某些部分的民间称呼而来。但据笔者所调查的云南其它地区,如滇南、滇中、滇东北,甚至已属滇西方向的楚雄,却都各有说法,比较之下,多倾向“纸马”的称呼。

杂论罗隐的故事

罗隐(833—909),唐末五代时吴越新城(今浙江富阳新登)人,本名罗横,字昭谏,自号江东生,貌丑性傲,少年即享盛名,因议论时政,讽刺公卿,凡十考不中第,遂更名。唐僖宗时,为钱塘令,政声卓然,吴越王钱镠委为从事。朱温纂唐,以谏议大夫召隐,隐不行。从钱镠累官盐城发运使,节度判官,著作佐郎,谏议大夫,给事中,年77卒。隐能诗善文,所著多散失,流传有《谗书》、《昭谏集》、《两同书》等。

论中国人的神灵观──鲁迅与道教研究一得

论中国人的神灵观──鲁迅与道教研究一得郑欣淼中共中央政策研究室道教认为，道生神，道无所不在，故亦认为神无所不在，所谓有物即有神，有形即有神。因此道教带有浓厚的万物有灵论和泛神论色彩，属多神教，信奉的神仙很多。这些神仙除道教自己所造之外，还不断从民间信...

台湾客家“年初三送穷鬼”习俗试探

台湾客家流传的"年初三送穷鬼"故事,是古风"送穷"习俗口头叙事的表现。藉此传说故事,探讨其习俗由来,而传说流传与习俗分布的区域相当,显见两者有相辅相成、互相依存、彼此强化的现象。"送穷鬼"故事藉由送穷鬼行为,表达民众祈求财富的愿望,以故事阐释民俗,其情节也吻合民俗的意涵。"灶君"故事则常与此类型故事复合,然不是灶君故事必要的情节,可见民俗之间存在交叉混同的情形。

《三言》《二拍》与民俗

成书于明代末年的《三言》、《二拍》是宋元明话本和拟话本的选集。在我国宋元明中短篇小说中其影响是最深远的。过去,研究《三言》、《二拍》者多从其思想、艺术立论,这当然是必要的,正确的,但却往往忽略了《三言》、《二拍》与民俗的关系。其实,举凡宋元明的诸多民俗资料,赖《三言》、《二拍》才保存到今天。谁要研究中国民俗,谁就不能不研究《三言》、《二拍》。

过年(节选)

我幼时不知道阳历,只知道阴历。到了十二月十五日,过年的空气开始浓重起来了。 从腊月二十日起,每天吃夜饭时光,街上叫“火烛小心”。一个人蓬蓬地敲着竹筒,口中高喊:“寒冬腊月!

祭灶神与胶牙糖

鲁迅先生曾作《庚子送灶即事》诗一首：只鸡胶牙糖，典衣供瓣香。家中无长物，岂独少黄羊。

“过年”新说

“腊八”节已算是揭开了年节的序幕。中国汉族地区,相传农历十二月初八是释迦牟尼的成道日,佛寺常于该日举行诵经,并效法佛祖成道前献乳糜的传说故事,取香谷及果实等造粥供佛,名“腊八粥”。在甘肃有“腊八”的其它传说。流传于泾川的传说讲,北宋时有老俩口勤苦一生,但却养了一个懒惰儿子,后又娶了一个比儿子还懒的媳妇。过了几年,老俩口相继去世了。小俩口整天贪吃好睡,结果土地也荒了。

中国饮食文化历史伟人评介

中国饮食文化史是一部蕴涵极其漫汗、辉煌的历史。中华民族从古史传说时代开始的饮食历史上，不乏一些以非凡的才智、卓绝的努力、独特的创造彪炳于史的伟人。正是因为他们的存在才使得中华民族饮食文化的历史那样光彩夺目；正是因为他们的存在才不断地启迪了后来者的创造才智，给了历史后来发展的巨大动力。本文基于这一认识，力图对在中国饮食文化史上处于顶级位置，为中国饮食文化发展贡献了无穷才智的十位伟人作一评介，将他们对中国饮食文化的巨大贡献加以核正、评介、记录和总结。

从“胶牙饧”到“醉饱”

鲁迅先生当年曾经研究过请客。他说:“灶君升天的那日,街上还卖着一种糖……那就是所谓‘胶牙饧’了。本意是在请灶君吃了,粘住他的牙,使他不能调嘴学舌,向玉帝说坏话。”“胶牙饧的强硬办法,用在灶君身上我不管它怎样,用之于活人是不大好的。倘若活人,莫妙于给他醉饱一次……”