荀子的灾异观及其历史价值

荀子的灾异观产生于社会生产力迅速提高的战国时期,从天命观与福祸论中进一步发展出“天人相分”的思想主张。在认识层面,荀子辩证看待“天人关系”,倡导理性对待“天灾”与“人祸”。在实践层面,荀子以增强自然环境与人类社会的承载力为目标,提出“尊重自然规律”“发挥人类主观能动性”“富国强本”等多种举措来应对灾害。荀子的灾异观吸收先秦思想精华,并以唯物主义思想和科学精神为特点,对后代灾异思想产生重要影响。

略论洋务派对传统灾异观的批判与利用

为了探索新的救荒对策，洋务派思想家运用西方近代自然科学的知识体系，对主导传统中国意识形态和民众信仰的灾异观进行了有力的批判。然而由于洋务派的实用主义态度，这样的批判最终并没有转化为促进早期工业化实践的精神动力。相反，被他们保留下来意欲利用其“惩恶扬善”功能的“灾样祸福”之论，却成为当时一波又一波反工业化风潮的最深厚的文化土壤。

《尚书·高宗肜日》的史料源流考察——兼论商人的灾异观

古今学者围绕《高宗肜日》篇争论的问题颇多,殷墟甲骨文的相关记载,证明了《高宗肜日》所载之事在商代有其史料来源。此文在解读上博简《竞建内之》与《高宗肜日》相关的内容之后,比较两者异同,认为上博简《竞建内之》是《高宗肜日》文本内容的流变。本文由此又探讨了《高宗肜日》及甲骨文材料中反映的商人灾异观及对灾异的救助方法。

从《汉书·五行志》看刘歆的灾异观

从《汉书·五行志》所保存的资料看,刘歆解说灾异往往与董仲舒、刘向等人不同。刘歆常引《左传》解说灾异,常将批判的矛头指向人君,同时表现出重科学的倾向。刘歆喜好并精通《左传》,依附并感恩于外戚王莽,以及其执著于学术的性情等,使得刘歆解说灾异往往与众不同。

传统灾异观视角下我国地震报道解读

受地理环境等因素影响，我国一直以来都是一个多灾国家，其中地震灾难无论数量还是强度都居世界前列。然而我国对地震的报道和传播一直以来都存在保守与不畅的问题。在“民可使由之，不可使知之”（《论语＆#183;泰伯》）的封建集权观念下，中国历史上很少有对地震发布和传播的记载。明末出现了由民间记录的一则比较完整的地震灾难新闻，报道了1626年北京王恭厂附近因地震引起火药库爆炸的天灾。这则邸抄近3000字，然而同样的事件在官方的《明史＆#183;五行志》中却寥寥数语，一带而过：“五月戊申，王恭厂灾，死者甚众。”

天谴灾异与天道自然——两大传统灾异观的形成及其所体现的防治方法

中国古代先民面对大自然的各种灾害,逐渐形成了两大灾异观,本文称之为"天人感应的灾异观"和"天道自然的灾异观"。前者根植于万物有灵和神秘的天人感应思想,后者则根植于唯物主义,更多从自然规律的角度来看待灾害。由于灾异观的不同,防治灾害的方法和手段就会有较大不同。纵观古代中国灾害防治的历史,实质上也是两种灾异观相互交织的历史。

元儒程端学的灾异观

元儒程端学在继承程朱灾异观的基础上,形成了更加系统完整的灾异理论学说。程端学反对把具体灾异与具体人事一一对应,但囿于当时的自然科学水平以及儒者将天变人事相联系进行政治宣传和劝谕的需要,他像一般《春秋》学者一样承认天人感应。

《春秋》三传的灾异观

《左传》、《公羊传》、《谷梁传》,常被并称为《春秋》三传。本文标题也采用了这个约定俗成的说法。不过,应该说明,《左传》原非解《春秋》之书,前贤已多有论证,我也同意这种说法。所以,本文标题并不表明我是认为《左传》原为解经之书的。一皮锡瑞在其《经学通论·春秋》的“论《春秋》书灾异,不书祥瑞,左氏、公羊好言占验,皆非大义所关”条中,举了一些《左传》中占验的例证,并说:“公羊家与左氏异趣,而亦好言祥异占验。汉儒言占验者,齐学为盛。伏传五行,齐诗五际,皆齐学。公羊氏亦齐学,故董子书多说阴阳五行,何氏解诂说占验亦详。要皆《春秋》之别传,与大义无关。”

新罗时代的灾异及灾异观

以《三国史记》的记载为重点,结合其他相关记录,可见新罗时代的灾异主要有气象、天文、地质、动物、水文以及社会人事等几大类型。其灾异类型多样,具有明显的持续性与群发性特点,且发生的地域范围广泛。新罗统治阶层在灾异应对上采取了一系列政治、政策上的措施,包括灾后的祭祀禳灾、“德政顺天”,各种及时性救助措施,以及积极的灾前防御措施,从而构筑起了灾前防御、灾中救助、灾后恢复的灾异应对体系。新罗时代的灾异应对以及灾异思想明显受到中国天人感应理论及阴阳五行灾异观的影响,但相对于中国繁复的灾异认知体系,新罗时代的灾异观呈现出相对原始朴素的特点。

高句丽时代灾异及灾异观研究

本文以《三国史记》所载高句丽灾异为研究重点。高句丽历史上共发生灾异198次,涵盖天文、地质、气象、水文等多种类型,灾异呈现出地域广泛性、类型多样性、持续性和群发性等特点。灾异对高句丽的政治、社会造成不同程度的影响。高句丽统治者对灾异采取一系列政治、经济上的应对措施,构筑了灾前防御、灾中救助、灾后恢复的灾异应对体系。高句丽的灾异观除了深受中国的“天人感应说”“阴阳五行论”影响之外,还受到来自北方系统的原始信仰或高句丽固有的土著信仰的影响,呈现出一套独具高句丽特色的完整系统的灾异观。

东汉社会的“灾异观”

本文通过对、东汉时灾异理论的一些变化产生的过程和内容实质,探究其对东汉社会产生影响。

率民以事神,先鬼而后礼——《尚书》灾异观略论

《尚书》作为中国早期主流思想的代表之一,其反映的灾异思想对后世影响深远,意义重大,却历来无人综述讨论。本文通过分析《尚书》描写的灾异现象并其反映的灾异思想,从三个方面分析略论其灾异观:一是对“灾异”的定义可归结为一切存在偏于“中道”常态界定时所反映的现象。二是“灾异”的形成可归结为民、君、天三个关系的相互制约,体现早期朴素的天人感应思想。三是“灾异”的消除方法可归纳为祭鬼祀神与德政顺天前后两个步骤。

汉代灾异观略论

灾异观是汉代政治学说的重要内容,在汉代政治实践中有着不可忽视的影响.另一方面,由于阴阳术士们的穿凿附会,灾异又成为荒诞不经的权谋于利之具,以致模糊了人们对灾异进行审视的视线.探究灾异的实质、功能及意义,对于认识汉代的政治哲学及政治史,无疑是有意义的.