灾难母题的现代书写与精神家园重建

灾难是文学的永恒母题之一。汶川大地震后勃兴的灾难母题书写呈现出3个特征:书写形式的多样性与立体感;书写倾向的宏大化与个体化;书写主体的全民性与民间性。灾难书写对精神家园重建的理论思考和实践关怀表现为4个方面:灾难母题的专题创作与文艺精品生产研究;"抗震文艺"的审美超越观念与精神家园的审美需求;理性精神与文化自信形成民族精神新结晶;地方文化传统的复兴对精神家园重建的意义。

海外题材电视剧中的灾难母题与中国想象

展现可信、可爱、可敬的中国形象是当前影视传播的重要命题。海外题材电视剧通过反复刻画中国智慧、中国方案治理全球和地方灾难的有效性,完成了对中国国家形象的文化形塑。在社会规则僭越和伦理崩殂中,中国是海外侨胞的庇护者;在自然灾害、战争与疾病危机中,中国是异族兄弟的救助者;在应对全球危机中,中国是联合全球政治力量的推动者。彰显了中国患难与共、睦邻友好、保障国民安全、勇担国际重责的负责任的大国形象,以此实现习近平总书记“人类命运共同体”理念的影像实践和跨文化传播。

蝙蝠谱系:还珠楼主小说与明清恶物灾难母题

还珠楼主小说以蝙蝠意象渲染环境荒僻可怖,暗示危机;以蝙蝠喻怪鸟;以仙禽喷烟比蝙蝠神通并形容恶人狡诈,引发蝙蝠面相、眼神、生存能力等负面联想。元代前蝙蝠被看作妖异、凶物;可用以长寿的“仙鼠”“伏翼”本“相生相克”神秘思维。蝙蝠被看作边荒野味之一种,还作为尘世凡俗的飞禽之属,与走兽、虫蚁对应。蝙蝠亦兽亦禽的生存智慧,被贬抑为不能持守、反复无常的蝙蝠妖形象,偶或譬喻贪酷官员。明清蝙蝠形象谱系,偏重点略有变化:蝙蝠乃妖法变化的恶物、鬼物;蝙蝠妖往往盘踞在特定场所,作为荒凉处的代表性恶物;蝙蝠记忆及飞行技能促进了恐怖谣言传播;民间还以毒攻毒,将蝙蝠作为驱害的益兽如撞钟代报冤。还珠楼主主要继承了明清对蝙蝠的负面印象,过滤掉了蝙蝠偶或也可具有的正义之举,倾向于把蝙蝠人格化、道德化,体现出特定时代背景下对外在世界的“恶”,更抱有戒心、敌意和抗争冲动,与赵焕亭有共同的忧患情怀与现实取向。

天灾:从洪水神话到集体无意识再确认——试析灾难电影的话语建构与现实意义

随着技术进步、现代化加剧,人们的危机感不降反升,除了自然灾难之外,自反性现代化视角下,人类本身也成了各种灾难的直接制造者。它加深了生命的不确定性,有时被称为危机意识。它的存在可以上溯至大洪水神话时代,人们在口述史、岩洞壁画里,不断释放他们对生命脆弱、对外界不安全感的诠释;还演化出复杂的舞蹈和宗教仪式向自己想象中的天神/灾难献祭,企求趋利避害的实现。"艺术的神光"渐逝,现代科技使电影成为安魂仪式和替代性宗教,黑暗的影院也成了另类的教堂。怪物、天灾不再只是停留于想象,而是银幕上强悍无比的直接冲击力,观众自愿"赴难",使灾难片获得了巨额的票房和美学、伦理学上的合法性。