中国少数民族首次建构炎黄共同体理论研究

北魏主导的炎黄共同体理论是中国历史上首次由少数民族主导建构的共同体理论。它将鲜卑、羌、氐等入主中原的少数民族全部纳入到炎黄后代的范畴,提出了以鲜卑为主的“华夷共祖”理论,认为共祖于炎黄的“夷”也有权利追求和实践大一统,并建立了多民族的中国观和王朝观。这展现了少数民族加入中华大家庭的主观愿望,打通了少数民族追求和实践大一统的通道,为古代大一统思想的发展增添了新的内容。

从炎黄文化到炎黄学、炎黄学科——炎黄学初创之学术史重构

从炎黄文化到炎黄学、炎黄学科,可谓中华优秀传统文化创造性转化与创新性发展的具体实践。目前所见,专题研究炎黄学的专著有霍彦儒著《炎黄学》,周洪宇、王文虎合著《炎黄学导论》,李俊、王震中主编《炎黄学概论》三种。自《炎黄学》提出炎黄学之名及初步构建,到《炎黄学导论》论及学术定位、研究对象与建构原则等,回答炎黄学究竟是怎样的学问,再到《炎黄学概论》以本体论、认识论和价值论架构炎黄学的学科体系,使炎黄研究逐步由学问之学变为学科之学。以专门学问或学科提升炎黄文化研究水平是三种炎黄学专著共同的学术追求;从炎黄文化到炎黄学、炎黄学科之学术演进,反映了提升炎黄文化研究水平的不同路径。在学术史视角下讨论三种炎黄学专著的学术价值,美其所美,据此提出炎黄文化学科化建设的五个方向,且为继志者之弥缝。

大一统视域下的司马迁炎黄共同体理论

司马迁大一统民族观指导下的炎黄共同体理论背后隐含着三重内在逻辑,即大一统的王朝观,通过探讨大一统王朝的民族分布格局来证明汉王朝的大一统源自“华夷一体”“天下一体”;“华夷共祖异族”观,“共祖”与“异族”辩证统一,凸显“天下一家”的“华夷之辨”;以华统夷的“汉为天下宗”,在炎黄共同体内“华夷有别”,“以华统夷”不是由血缘决定的,乃民族文化差异所致,刘汉王朝是唯一具备合法统一“华夷”的“天下宗”。它们还是炎黄共同体理论的终极目标,昭示出“华夷之辩”是如何从战国时的“华夏一统”发展成为司马迁的“华夷一统”。司马迁大一统思想主导下的炎黄共同体理论可视作中华民族共同体理论建设进程中迈出的第一步,对后世的民族观、历史观产生了深远影响,也为中国大一统思想的发展贡献了丰富的理论。

IDentifier DNA分型盒(炎黄34)的法医学验证及应用评估

目的 测试IDentifier DNA分型盒(炎黄34)的技术性能指标,评估其法医学应用价值。方法 根据《法庭科学人类荧光标记STR复合扩增检测试剂质量基本要求》(GB/T 37226—2018),从种属特异性、分型准确性、灵敏度、适应性、耐受性、一致性、均衡性、反应条件验证、混合样本、稳定性、批间差11个方面对IDentifier DNA分型盒(炎黄34)进行测试。比较IDentifier DNA分型盒(炎黄34)与Power Plex~?Fusion 6C系统、Versa Plex~?27PY系统、Veri Filer~(TM) Plus PCR扩增试剂盒的系统效能。使用IDentifier DNA分型盒(炎黄34)检测日常案件中的拭子类生物检材,观察其STR检验结果 。结果 IDentifier DNA分型盒(炎黄34)具有良好的种属特异性、分型准确性、适应性、耐受性和均衡性,灵敏度可达0.062 5 ng,能检测案件中不同类型的检材、降解检材及混有抑制剂的检材,对混合比例为4∶1以内的样本均能获得完整分型。该试剂盒的系统效能非常高,TDP可达1-1.08×10~(-37),CPE_(trio)和CPE_(duo)分别可达1-5.47×10~(-14)和1-6.43×10~(-9)。针对案件中的接触类生物检材,其有效检出率可达21.05%。针对亲缘关系鉴定,单亲鉴定和全同胞鉴定的系统效能均得到了有效提高。结论 IDentifier DNA分型盒(炎黄34)的上述性能指标符合要求,可用于个体识别及亲权鉴定,适合在法庭科学领域应用。

炎黄文化融会下的思政育人之径——专访信阳师范大学校长李俊

在新时代背景下,文化自信越来越成为培养和提升中华民族共同意识、增强民族认同和民族凝聚力、促进国家团结统一和中华民族伟大复兴的重要动力。文化自信的凝聚与提升离不开传统文化的浸染与传承和现代教育的传播与发展,优秀传统文化与思政教学的相互交融是新时期开展思政育人的重要路径。文章对信阳师范大学炎黄学研究院展开的炎黄文化学科化实践之路进行探索,以期推动传统文化与思政育人有机结合的理论体系纵深发展,从而进一步发挥其凝聚人心人魂、树立文化自信的重要作用。

关于炎黄传说的历史研究

炎帝和黄帝,是上古传说中的伟人。《史记·五帝本纪》为什么以黄帝开篇,为什么把炎帝置于黄帝的背景之中?归纳相关古代文献可知,炎帝代表农业发明,黄帝代表国家创立,这一观点,分明就是中华文明的起源论说。有关中国文明起源的研究,中国考古学界存在着意见分歧,有些学者排斥炎黄传说与中国文明起源相关。而炎黄的古代文献记载证明,在古代中国文献中,确有中华文明起源的中国学说。这个学说的存在,与考古学先有农业后有国家的结论在逻辑上是一致的,证明这个学说具有合理性。中华文明起源的学术研究路径众多,考古学担任重要角色,但绝非唯一路径。

炎黄学学科化建设又添力作——《炎黄学》序

霍彦儒先生大作《炎黄学》即将面世,尊嘱作序,我深感欣慰。一是感到从炎黄文化走向炎黄学,符合“新文科”发展的时代需求;二是感到建设炎黄学需要学者们多方面的努力,霍先生的《炎黄学》是一力作;三是感到《炎黄学》问世也是霍先生对自己几十年从事炎黄文化研究的一个总结和升华。说到炎黄学学科建设,就会使我们想到提出创建炎黄学的事情和信阳师范学院于2017年12月成立炎黄学研究院的事情。

炎黄记忆传统的当代表达——炎黄学叙论

炎黄学属于炎黄记忆的研究范畴,与中国传统学术一样,先有学术之实而后有相应的学术之名。炎黄学之名,为炎黄记忆传统的当代表达和最新形态,从炎黄记忆的物像化、仪式化到学科化,炎黄学的发展伴随着改革开放的进程,可谓新时代的新学问。炎黄学以炎黄这一标志性记忆符号在生成、演变或传播进程中孕育出的炎黄记忆文本及其生成记录(炎黄学之实)为研究对象,如炎黄传说、炎黄文献、炎黄子孙、炎黄遗存、炎黄祭典等。炎黄学作为一门独立学科,当拥有自己的学科体系时,方可称之为学。同时,对生成史的叙述、研究对象的界定,形成与研究对象性质相应的研究方法、拥有基础性资料积累、标志性专门著作和体系化的课程设置,同样是炎黄学称之为学科的重要标志。

试析炎黄文化的育人价值

炎黄文化作为中华传统文化的龙头文化、根祖文化,蕴含着中华民族核心的文化基因,是滋养历代中华儿女和衷共济、开拓进取的文化源泉、精神力量。新时代新征程,可从炎黄文化中提取文明开化的价值认同、提升凝聚人心的价值力量、提制求同存异的价值共识、提炼命运与共的价值追求,这也是炎黄文化的时代价值所在。深入挖掘炎黄文化的独特育人价值,从学科育人、教学育人、教材育人、科研育人、实践育人、环境育人等方面将炎黄文化融入新时代育人实践,能够更加充分地彰显炎黄文化的影响力、凝聚力、感召力,能够更好地培养堪当民族复兴大任的时代新人。

炎黄文化在东南亚传播的重要意义与实践路径

炎黄文化是中华传统文化的祖根文化和龙头文化,在东南亚地区传播既具有良好的社会基础,又对中华文化“走出去”战略、“一带一路”倡议尤其是“21世纪海上丝绸之路”、提升中国国际话语权等具有重要意义。在选择传播路径时,应注重层递式传播方式、突出针对性传播内容、形成立体化传播格局、建构多元化传播矩阵,如此才能真正实现炎黄文化在该地区的高效传播。

凝聚核心与精神标识——学习习近平总书记关于炎黄的重要论述

习近平总书记指出,炎黄是中华民族的凝聚核心,是中华文明的精神标识,爱国主义是炎黄子孙的传统美德。习近平的炎黄论述是对中国共产党人炎黄认知的继承和发展,是马克思主义基本原理同中华优秀传统文化的结合。炎黄是中华民族的人文初祖,炎黄文化是中华文化的根脉源泉,炎黄精神契合以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。传承炎黄文化,弘扬炎黄精神,有助于培育和践行社会主义核心价值观、铸牢中华民族共同体意识、实现中华民族伟大复兴。

清代台湾方志中的炎黄记忆

台湾地区虽然开发较晚,但炎黄文化随内地移民传入当地后,也形成了各个时代关于炎黄文化的历史记忆。清代台湾方志中的炎黄记忆,主要为炎黄遗存、炎黄祭祀、炎黄传说等,表现出鲜明的重炎帝倾向。这些炎黄记忆,正是内地与台湾人民同文同种、血脉相连的时空见证,时至今日仍具有宝贵的历史价值和现实意义。

“炎黄子孙”一词的由来

传说,远古时期的人们逐水而居,在黄河中下游流域,有三个大的氏族部落分别进入了这片土地:一个是来自西方的部落,他们的首领是炎帝,姓姜,号神农氏;另一个是来自东方的夷人部落,以蚩尤为首领;最后一个是来自西北的部落,以黄帝为首。

民歌主题在钢琴音乐创作中的应用——以钢琴组曲《炎黄风情》为例

钢琴创作民歌化越来越成为现代钢琴创作的新思路,《炎黄风情》钢琴组曲是由鲍元恺先生《炎黄风情——24首中国民歌主题管弦乐曲》(1990年完成,1991年首演)改编的,全称为《炎黄风情——二十四首中国民歌主题钢琴曲》,这首作品在2008年由鲍元恺先生的学生朱培宾先生改编完成,并由钢琴家沈文裕演奏出版。本文通过文献研究法和观察法主要阐述了钢琴组曲《炎黄风情》的创作背景、主要内容、艺术风格、创作手法和结语这五部分的内容,艺术风格和创作手法两个部分是为本篇论文的重要内容,笔者通过对乐谱的分析解读及对这首作品的欣赏品读为角度,进一步阐述了钢琴创作民歌化中的具体内容。

论作曲技法在中国钢琴作品中的运用——以《炎黄风情》之《燕赵故事》为例

本文以鲍元恺钢琴组曲《炎黄风情》第一章《燕赵故事》为例,以西方作曲技法为出发点,列举典型的作曲技法并细致分析《燕赵故事》中四首乐曲相对应实例。侧重于作曲技法的研究,以及其在民族钢琴作品中中国化的特点。

炎黄时代的图腾与龙及中华龙文化的起源与形成

龙是中华民族的象征。在我国传统史学中将龙视作神,而在我国近代史学中又将这种神认作与图腾观念的形成与发展有关。图腾是1903年我国从西方学术界引进的概念,之后对古代文献记载的炎黄时代的一些文化现象,如感生始祖的传说、始祖的动物名号或族名与徽号以及龙等作图腾解释。这种解释是否得当,尚待进一步研究。目前考古发现确认的最早的龙遗存,是河南濮阳西水坡一件模仿鳄鱼形象的随葬品,这种鳄鱼形象因墓主人的特殊身份而增添了文化上的含义,由此可以确认在公元前4000年前后已经产生了龙文化意识。而作为延续至现今的中华龙文化是在陶寺文化早期(公元前2400~公元前2150年)形成的。陶寺文化早期的龙升华为王室文化元素,龙的形象脱离了动物实体的形态,逐渐向威严、神秘且神圣的象征性形象演化,这一现象的产生与陶寺文化早期文明诞生有关。这表明中华龙文化的形成与中国文明的诞生同时产生。

陶渊明诗文中的炎黄形象及理想盛世

中国古代许多优秀的文学作品中不乏炎黄形象,而其形象的演变,与时代精神、作者身世、创作心态密不可分。考察典籍,在陶渊明之前,炎黄的形象多表现为神人异相、圣明君主、道教神仙三类。在陶渊明诗文中的炎黄形象也表现为三类:儒家治世之圣人、道教之神仙、隐士,其中带有隐逸色彩的炎黄形象是陶渊明的新创。其名作《桃花源记》正是他对想象中的炎黄盛世的具体描绘,带有浓厚的隐逸之色彩。换言之,在《桃花源记》里呈现正是陶渊明理想化了的炎黄盛世。

论历史教学中炎黄蚩尤问题的处理

"炎黄距今四五千年"这种传统认识没有可靠的文献依据、没有考古学证明及其它相关学科的证据,目前不仅面临着来自考古学和考古材料本身的挑战,而且它已经导致中学历史教材和教师教学用书陷入自相矛盾、思路混乱、不合逻辑、无法自圆其说的窘境。相反,"炎黄距今六七千年"有更多的文献和考古学证据以及天文年代学证据,而且主流学术界已开始摈弃"炎黄五千年"这种百年传统、千古成见。因此建议中学历史教材既讲"炎黄五千年"说,又讲"炎黄历史6500年"新说,实事求是,说明炎黄历史研究的现状,两说各自的依据,存在的问题,同时要与时俱进,跟踪学术进展,直到新的观点得到普遍认同和新的知识结构形成。

论炎黄学的学术定位、研究对象与构建原则

炎黄学是中国传统文化的源头之学、统领之学、国家之学;炎黄学研究对象是炎黄、炎黄精神与中华文明在发展过程中形成的的"一个质点,三个圈层";是以历史(祖)与逻辑(道)、文明起源与国家起源、理论与实际的三统一为原则而构建起来的知识体系。