莫高窟第61窟炽盛光佛图

莫高窟第61窟是五代归义军时期，曹元忠主持开凿的一个大型洞窟，窟内主尊供奉文殊菩萨（现已失），因此俗称“文殊堂”。该窟甬道经后代重修，并在两壁绘制了炽盛光佛图，两壁的内容和画法大体相同：炽盛光佛坐于车上，车后插龙旗，周围有九曜星神簇拥，画面上部彩云中画出二十八宿神像，彩云中还穿插画出黄道十二宫。

炽盛光佛构图中星曜的演变

炽盛光佛构图通常包括大曜、二十八宿与黄道十二宫等成员 ,同时它们是天文学、占星术、佛教与道教所关心的内容 ,因此具有丰厚的内涵。构图最主要的变数在于四余 ,即罗、计都、紫和月孛。本文探讨它们逐步进入炽盛光佛图的过程及社会历史原因 ,并利用佛藏、道藏和文学作品等文本材料 ,着重分析了四余图像志的形成与演变 ,揭示了在趋吉避凶的需求作用下 ,多种宗教信仰。

炽盛光佛变相图中的土星形象演变

梳理土星源流可以发现,在佛教图像志中的土星神格形象受到印度神话中焰摩天形象的影响。随着密教经典的传播和佛教中国化的不断深入,土星形象不断发展演变。在炽盛光佛变相图中,土星形象由早期佛前“牵牛者”、中期佛前“燃香者”到晚期的“迎佛者”,由“形似婆罗门”演变为着汉式服饰的老者形象,由执板册到手持香炉形象的演变。梳理出其在各时期的形象特征、演变情况,探究土星形象演变的社会历史因素及其在此过程中功能的转变可知,土星形象的变化与时代背景、美学思想、儒释道合流、民间审美等多种因素相关。

西夏仪式佛教的图像--莫高窟第61窟炽盛光佛巡行图的几点思考

敦煌莫高窟第61窟甬道南北壁两铺大型炽盛光佛巡行图壁画,作为后期重绘的壁画,对其时代的判定有元、西夏两种观点,其中持元代说者以"元代西夏遗民营建"说为代表,但经仔细观察画面细节,作些辨析,持主流意见的西夏说更能成立,而由西宁王速来蛮主导营建的说法,完全不能成立。作为炽盛光佛变相的特例,画面反映出来的炽盛光佛巡行和本地僧团送、迎的场面,是重绘壁画时受西夏仪式佛教影响的结果,是西夏佛教重实践、重仪轨的图像记忆。而炽盛光佛星曜信仰浓厚的国家倾向,结合西夏佛教的官方特色,以及西夏时期沙州所处的社会背景,可以看到西夏人在第61窟的重绘活动,实际有地方官府和佛教界对国家和地方消灾祈福的强烈表达。

西夏王国的星宿崇拜——圣彼得堡艾尔米塔什博物馆黑水城藏品分析

艾尔米塔什博物馆与俄罗斯科学院东方学研究所圣彼得堡分所的黑水城藏品中有 1 2幅表现星神的作品。本文第一次全面披露这批珍藏 ,并从文化、宗教、造像和风格等角度出发 ,对这些作品进行排比、考察分析其布局和图像的演变 ,从而揭示出 1 1世纪至 1 4世纪中亚与汉地流行的星宿崇拜的真实面貌。它们以汉式为主体 ,同时结合了希腊、印度与中亚的创造 ,呈现为一种“十字交汇文化”。