闾里幽芳:鸦片战争时期关于浙江烈女刘七姑的诗歌书写及其内涵

刘七姑投井作为鸦片战争殉难烈女的典型事迹引起了当时文人的广泛题咏。从历史层面来说,题咏充分传递了来自民间的讨论鸦片战争的声音,为重新审视乍浦战役提供了新视角;从文学层面来说,相关诗作作为女性写作的又一次集体尝试,再度诠释了“诗史”内涵,并丰富了“井”意象的诗歌素材;从文化层面来说,题咏行为展现了两浙地区内部深厚的文化驱动力。更为重要的是,咏刘七姑诗歌作为古今历史转型期间的爱国主义作品,具有深刻的精神内涵和时代意蕴。

明代方志书写烈女抗暴“言论”模式探析

明代纂修方志已成为官府事务之一,列女传是方志重要组成部分,并已趋于模式化倾向。方志书写烈女在社会动荡中面对暴力侵害时多会伴随"言论"而自杀或被杀,凸显了烈女们的儒家正统形象。但方志书写的这些生活于不同时代、不同地域、不同阶层的烈女抗暴"言论"却呈现了几种模式化现象,揭示了编修者通过对烈女"言论"的虚拟或想象,以此向社会推广儒家正统的忠孝节义观念。

从“列女”到“烈女”——兼论正史《列女传》取材标准的变化

对于正史《列女传》的取材标准,历来有不同的看法。史家撰述正史《列女传》的取材标准经历了由"列女"到"烈女"的变化过程,这一变化始于《新唐书.列女传》,最终定型于《宋史.列女传》导致正史《列女传》取材标准变化的主要原因是传统社会中在以父权-夫权为主导的性别制度下,主流价值观对"妇德"的话语变化。而正史《列女传》取材标准的变化,既是历代妇德观念的反映,也是父权-夫权性别制度下对于女性妇德的要求与塑造。

明代“九边”女性的道德精神与阶层局限——以地方志“烈女”为主的考察

明代"九边"在漫长的历史运动中形成以军事卫所为主体的准军事社会,社会成员构成,除了各级官僚、军官、军士及其家属外,还有一定数量的州县民藉人员和卫所代管的民藉人员。九边地区的"礼教"和"节烈"思想观念及其社会实践具有一定的普遍性,"节烈"女性多是官僚、军官、士人家庭或有着这样家庭背景的女性,一般军户、民人家庭的"节烈"妇女虽然也占有相当的比重,但总体上以"大家庭"、富户和商人家庭为多。"九边"社会重建后,生活于其中的少数民族妇女受"礼教"文化观念的影响甚微,终明一世,生活于此的少数民族与汉民族并没有实现礼教文化意义上的真正融合。

明代广东仕宦形塑庄氏烈女形象研究

旌表烈女是明王朝在乡村推行教化的重要手段之一,也是地方官绅借机向朝廷表达宣传教化取得成效的一种方式。明代广东仕宦通过舆情鼓噪为村妇庄氏成功地争取到朝廷的旌表,并为庄氏修墓、建祠及坊表,引起更多士人参与到书写庄氏故事的行列,向全社会传达王朝教化在海疆社会的成效。庄氏也成为社会大众接受王朝教化的象征符号。

论龙启瑞诗歌创作中的节妇烈女现象——“杉湖十子”研究之一

龙启瑞是广西历史上为数不多的状元之一,为“岭西五家”、“杉湖十子”中的大家,一生创作了大量诗歌。他的诗歌的一个重要特点是描写妇女的作品比较多,特别是描写节妇烈女的作品占了相当的比重。这些作品塑造了各种各样的节妇烈女形象,突出了她们刚烈的一面,与传统诗歌中的妇女有较大的区别。但由于道德色彩太浓,影响了这些作品的文学性。

圣母? 烈女?——朗费罗诗歌在中国的流变研究

东西方文化和文明的交融不会是完全的准确、客观。19世纪美国诗人朗费罗的诗歌《伊凡吉琳》中女性形象流传到中国就发生了改变:伊凡吉琳本是一个"圣母"形象,富有博爱、平和、圣洁等"女神化"的光辉,而在吴宓的《沧桑艳传奇》里完全变成了"烈女"形象。这种流传变异既是两国的文化差异造就的,也是吴宓有意为之,因此不忠实的变异产生了新的意义。吴宓依据自己的想象,结合自己的文化诉求,为中国读者塑造了一个异国的"烈女"形象。这种变化给人们带来了思考,即中西文化如何更完美地交流,如何达到文化的双赢。

论明清拟话本小说贞节烈女形象的成因

在明清拟话本小说中,出现了为数众多的贞节烈女形象。这些女性形象集中而大量地出现主要受历史原因、社会原因和主体创作倾向的影响。具体表现为既有古代传统贞节观对女性的影响,也与明清统治者的提倡和小说家的教化意图有直接关系。

历史·性别·谱系——从黄碧云《烈女图》看香港女性的生存境遇

黄碧云在《烈女图》中用白描与散点透视的手法勾勒出了香港近百年来的发展历史,作者摒弃了建构传统"历史—地域"史小说的宏大叙事手法,转而专注描写香港底层女性的生存环境,揭开宏大历史背后被隐藏的暗角。本文从历史书写这一角度入手,考察近百年来三代香港女性的生存境遇,重点对焦男女两性之间的关系,以此窥探作者书写策略背后所隐藏的国族政治观。

“五四”前湖南知识男性对“节妇烈女”的再现——以湖南《大公报》(1915-1919)为中心

"五四"前的湖南《大公报》率先标举并践履"反对帝制,拥护共和"的理念,其进步性不言而喻,吊诡的是在1915年至1919年间却刊载了为数不少的歌颂"节妇烈女"的诗歌评论,此举在呼应官方"褒扬贞节烈妇"主流话语的同时,背离了时代风潮,给时人留下观念陈腐的印记。细读此期的相关文本,既可感受到处新旧之变中的湖南知识男性面临的性别主体身份和道德主体身份的双重焦虑,也能体察到他们将"节妇烈女"作为挽救人心世风手段的良苦用心。

中国古代女性贞节观解读——以明清拟话本小说中的贞节烈女形象为例

明清拟话本小说中存在着大量的贞节烈女形象,从这些形象,尤其是那些典型形象身上,可以透视出封建时代女性贞节观的性别特点及其对女性思想行为的支配作用。以明清拟话本小说中的贞节烈女形象为例,中国古代女性视角所理解的贞节观体现出了贞节是女人的"本分内事"、守贞具有双向性和贞节重于孝道、实利等特点。

从妓女到烈女——试述金钟儿心路变化的轨迹

金钟儿是李百川先生在其小说《绿野仙踪》中塑造的一个妓女典型 ,由初时的迎奸卖俏、朝秦暮楚的妓女 ,演变为一个因情激越、为情而死的烈女 ,其心路轨迹清晰可寻。金钟儿是活的人物 ,不是某种观念的传声筒 ,与其他作品中的妓女人物相比 ,其形象更加丰满突出 ,其故事更加真实可信 ,其结局更加令人悲叹。文学史上 ,尤其是小说史上 。

试论《红楼梦》中三烈女—鸳鸯、司棋、尤三姐之死

《红楼梦》是一部女性的悲剧 ,很多女性在封建统治、封建文化的双重压迫下死去 ,鸳鸯、司棋、尤三姐的死尤其悲壮。她们看透了封建统治、封建文化的天罗地网 ,与其任人宰割 ,不如主动消灭自己的形骸———以一死保障了自己的意志的自由 ,让统治者目瞪口呆 。

明代华北烈女群地域分布探析

明代华北地区已经出现了烈女群这样一个特殊群体,她们的形成与分布有其自身特色。烈女的形成战乱因素据主导,节妇则更多与当时社会历史背景相联系,同时也受当地忠烈风气的影响。

盂县烈女祠神庙及其戏曲演出活动考述

盂县春秋时为仇优之国,被晋智伯灭后入于晋,曾为晋大夫盂丙邑,"盂"之名源于此。三家分晋后地属赵,谓原仇城。汉置盂县,后魏省入石艾县,隋开皇中从石艾分出置原仇县,大业二年改为盂县。烈女祠位于县城北2.5公里处,烈女祠内存碑43通,其中元代诗碣1方,明代碑6通(石幢2)。2004年被确定为省级文物保护单位。

明清拟话本小说中的烈女形象类型初探

受明清礼教贞节观的影响,该时期拟话本小说中出现了大量的烈女形象,依据守贞程度的不同,可将其分为传统贞节观下的烈女和变通贞节观下的烈女两种形象,其中传统型烈女形象又可分为夫死殉节型、遇暴即死型等。烈女形象真实地反映了明清时期贞节观对女子的摧残程度,作为当时社会官方思想、市民心态、女性心理的剪影,烈女形象是贞节观念极端化的产物。

中国古代男性作家笔下贞节观的特征——以明清拟话本小说中的贞节烈女形象为例

贞节观是中国古代社会伦理道德的重要内容之一,是对女性贞操问题的单方面要求。通过明清拟话本小说中出现的大量贞节烈女形象,我们可以窥探到塑造这些女性形象的男性作家对于贞节观的再解读。中国古代男性作家对于贞节观的理解具有以下几方面的特征,即无条件服从性,兼顾性,以保全丈夫利益最大化为目的,既渴望爱情、又要女人贞节。

略论明清拟话本小说中的贞节烈女形象的文化实质

在明清拟话本小说众多的贞节烈女形象群中,体现出了各种各样的贞节观,从守贞程度上可以分为传统贞节观与变通贞节观,从性别角度可以分为男性贞节观与女性贞节观。但无论哪种贞节观,其本质永远不变,即以维护男性利益为宗旨。具体表现为女性被"物化","女人死节"与"男人死忠"具有同质性和贞节的价值在于维护男性利益的最大化。

明清拟话本小说贞节烈女形象的意义初探

通过对明清拟话本小说贞节烈女形象和贞节观的分析,窥探其体现出的文化实质,进而归结出其具有的文学和文化两方面的意义。明清拟话本小说中贞节烈女形象的大量出现,丰富了中国古代文学女性形象类型。同时,对当代女性文化的构建和女性自我意识的建立也不无启示意义。

猫式烈女万象剧变——评万燕长篇小说《猫》

少数人对文学有天赋的、巫性的感悟力,能看到一般人看不到的东西。他们有的蒙老天赏饭,有的拜苦难所赐,要么飞天,要么接地,看得比别人高,走得比别人远。同济大学教授、博导万燕创作的长篇小说《猫》于2018年底问世,柔情似水的慢悠悠女作家刻画了一个猫式烈女——风娘,让人印象深刻,过目不忘。风娘高大俏丽,充满活力,侠女如风,从诗歌编辑起步,而后当上纯文学杂志《文坛》主编,与境内外杂志合作得风生水起,并联合师门约请名家撰稿,帮领导、手下摆平各等杂事,风头正健。