《元曲选》中的“烟花粉黛”爱情戏探微——兼与唐传奇《李娃传》比较

元杂剧的故事丰富,题材多样,留下了许多脍炙人口的作品,其中的“烟花粉黛”爱情戏书写了结局圆满的“士妓之恋”。在明人臧懋循所编的《元曲选》中,归属于“烟花粉黛”爱情戏一类的杂剧总计有7部。通过与唐传奇《李娃传》比较研究,发现二者在情节结构、矛盾冲突和结局模式方面有一脉相承之处;在追求“情”之纯粹性,对情、景、事的书写及剧本现实的互映方面,还可见元人“烟花粉黛”爱情戏对《李娃传》的推陈出新。

狐仙鬼怪与烟花粉黛——《后聊斋志异》与《聊斋志异》在思想内容上的比较

从与《聊斋志异》的比较中,可以对《后聊斋志异》的题材和思想内容有一个总体的把握。把《后聊斋志异》置于《聊斋志异》的传统中来研究是因为它并没有走出这部伟大著作的阴影。但它自身的价值和意义也在比较中凸现出来,那就是介于严肃性与游戏性之间的尴尬处境。同时,可以借此了解作为思想家和改革家的王韬创作文学的态度。

元人“烟花粉黛”戏及其研究概述

中国的娼妓制度和现象,大致上是与中国的历史和中国的封建制度同步的.早在公元前七世纪中期的齐国,便似乎有了“国营”妓院.到了汉武帝时,为军队(主要是将官)服务的营妓制度确立.两晋时期,豪门竞奢,追赶超级享受,自然没有忽视“人”的享受,于是,“家妓”蓄养成风.大唐鼎盛了封建社会的文化而“官妓”亦随之“鼎盛”.两宋经济文化继续发达则娼妓“事业”亦跟着“发达”,官妓之外,私妓勃兴.元人统一了北南西东,版图扩大,并逐渐恢复发展了南北经济、东西贸易,娼妓现象便不逊于前代.中华文明和封建经济文化的发展当然不能看作朽事。

《夜雨秋灯录》和《夜雨秋灯续录》初探

《夜雨秋灯录》(以下简称《夜录》)八卷、《夜雨秋灯读录》(以下简称《续录》)八卷,共二百三十篇志怪、传奇故事,是晚清问世的两部脍炙人口的文言小说集。

略论王韬的《后聊斋志异》

在《聊斋志异》的续书中,王韬的《淞隐漫录》是比较著名的。它追摹《聊斋志异》颇为成功,较好地继承并在某些方面发展了《聊斋志异》的优良传统,为近代文言小说的中兴作出了一定的贡献。所以后人称之为《后聊斋志异》。为此,探讨一下《后聊斋志异》,对于进一步研究近代文言小说的发展,就不无裨益的作用。

《夜雨秋灯录》所展示的女性世界

宣鼎的《夜雨秋灯录》,作为清末著名的文言小说,日渐引起研究者的重视。鲁迅先生在《中国小说史略》中对《夜雨秋灯录》曾作过如下评介:“其笔致又纯为《聊斋》者流,一时传布颇广远,然所记载,则已狐鬼渐稀,而烟花粉黛之事盛矣。”此说既出,几成定论。实际上,申报馆本《夜雨秋灯录》出版后,赝本却大行其道,真本反遭湮没,无论是《清代笔记丛刊》本、《笔记小说大观》本,还是广益书局本、启智书局本,真正宣鼎所作仅占四分之一,其中还夹杂着不少狭邪类作品,难怪鲁迅先生会得出如此结论了。

合说部之众长 作写怀之别调——宣鼎《夜雨秋灯录》琐谈

在晚清文坛上,《夜雨秋灯录》是一部“价重鸡林,誉隆鹖冠,争先快睹,悦目怡情”(蔡尔康《夜雨秋灯续录序》)的文言短篇小说集。但是,这部曾被誉为“第二《聊斋》”,一时流布广远的作品自问世一百多年来,除开始二三十年为少数有识之士所推重外,在以后相当长的一段时间里几乎鲜为人知。连治中国小说史功绩卓著的鲁迅先生,由于所看的并非真本和足本,在他的《中国小说史略》中,认为该书所记“狐鬼渐稀,而烟花粉黛之事盛矣”,造成立论上的小偏颇。近几年来。

在传统和现实的碰击之中——王韬文言小说的创作特色

作为晚清资产阶级启蒙思想家、改良主义者和中国新闻事业开创者的王韬,在晚清文言小说史上占据着相当的地位,是古代小说向近代小说过渡的一位承上启下者,对清末民初的一些小说作家和流派都产生了一定的影响。通过王韬文言小说的研究,我们还可以从中看到晚清文言小说发展和流变的轨迹,对文言小说史的研究也不无稗益。

船载的金银填不满烟花寨

风,花,雪,月,这四个字,原本是指四时的景致:春天的花,夏天的风,秋天的月,冬天的雪。后来竟由谈情说爱的场景"花前月下种风流",浓缩成"风月"二字,进而演变成"

论《关汉卿》

田汉的《关汉卿》是他的压卷之作,也是他创作的高峰。可以说,他把他的生命,把他一生的精华都注入到关汉卿的艺术生命之中。在《关汉卿》中凝聚着他的艺术灵魂,熔铸着他毕生的艺术经验。升腾着他的个性。

王韬与《淞隐漫录》

1862年春.在上海墨海书馆工作的王韬化名上书太平军忠王李秀成.从战略上为太平军献策.盖其时太平军久攻上海不下.后来东窗事发.他的陈条落入清军之手.清廷下令逮捕.王韬不得不离开他熟悉的家人.朋友和他整日流连的十里洋场.在英国驻沪领事帮助下逃亡香港.1884年春.在流亡整整二十二年后.在丁日昌.马建忠,盛宣怀等人斡旋下.