浅析纳西族舞蹈热美蹉的保护与传承

热美蹉是流传于丽江市古城区大东乡纳西族聚居地区的一种民间舞蹈,于2006年、 2008年先后入选省级、国家级非物质文化遗产名录。在当地,纳西族热美蹉群众基础好,在政府、传承人(群)和民众的共同努力下,热美蹉得到较好的保护与传承。本文试从分类保护、文化生态培育等方面讨论其保护与传承。

从纳西族“热美蹉”看主体生命意识的产生

本文以纳西族传统丧葬习俗中举行的"热美蹉"的产生和发展为主线,运用蕴藏着纳西族原始先民主体生命意识的纳西族民间传说、民俗活动、东巴经文等资料,论证了"纳西族原始先民经历了灵力信仰、灵魂信仰和精灵信仰三个阶段的发展,最终形成了主体生命意识,并随之产生了原始体育意识"的观点。

纳西族歌舞“热美蹉”的原始性

纳西族原始歌舞"热美蹉"经历了漫长的历史发展,音乐艺术界长期以来偏重内容和形式的研究,而对其哲学思考的力度仍然不够,这势必影响热美蹉在推广和传承中的深度发展。本文试图从哲学角度入手分析纳西族原始歌舞"热美蹉"的特征,以期更好地发展和传承这一民族文化瑰宝。

“纳西古乐”与纳西族传统民族音乐

"纳西古乐"这一称谓源于20世纪50年代末。当时,丽江洞经音乐演奏者为避免把宗教视为封建落后的政治风气而将丽江洞经音乐称为"丽江古乐;"90年代初宣科先生用"纳西古乐"取而代之,也是专指"丽江洞经音乐"。长期以来由于丽江大研古乐会是以演奏丽江洞经音乐为主的,所以在许多人的观念中把纳西古乐等同于丽江洞经音乐。其实,"纳西古乐"是指在纳西族的历史发展长河中,由纳西族先民在长期生产实践中不断创造并融合外来音乐,而逐步形成并传承至今的传统民族音乐,包括"丽江洞经音乐"以及"崩思细哩"、东巴音乐和"热美蹉"等。