九久公司纯氧法焚硫炉装置优化提升

针对纯氧法生产二氧化硫过程中存在的氧管烧坏、废热锅炉换热管内漏等问题,分析了产生问题的原因,不断探索研究解决方案,方案实施后取得了理想的运行效果。

“焚船”“沉船”故事:《史记》战争记述的英雄主义主题

《史记》记述了战争史中有关大军渡河时表现决战决胜精神的情节,即秦穆公攻晋“渡河焚船”及项羽巨鹿之战“渡河”“沉船”。后者演化为影响广泛而长久的“破釜沉舟”成语。这两件战事,一在秦崛起强盛时,一在秦衰落覆亡时。其共同点,还在于都是引军“渡河”的军事交通行为。太史公笔力强健,以情感饱满的赞美之辞肯定了“渡河焚船”及“沉船”所表现的英雄主义气概,成就了《史记》战争史记述的精彩篇章。

硫磺制酸装置焚硫炉在线更换磺枪可行性研究

通过对硫磺制酸装置焚硫炉的结构及设计原理进行分析,提出在装置运行过程中,焚硫炉液硫磺枪堵塞、喷嘴孔径磨损导致雾化效果差或喷枪泄漏时进行在线安全更换磺枪的可行性,减少不必要的被动停车,为装置“安、稳、长、满、优”运行创造条件。

电影《寻梦环游记》与文学作品《焚巾曲》的文化相似性比较

《寻梦环游记》是一部讲述北美洲国家墨西哥人生命哲学的电影,《焚巾曲》是一部描述中国苗族人生历程及人生价值的丧葬文学作品。这两部作品虽来自不同时空,存在着文化背景和艺术形式的差异,却在祭祀习俗的呈现、死后世界的想象、生命哲学的表达等方面有诸多相似性。它们共同探讨了关于生命、死亡、记忆与遗忘的主题,表达了人们对亲情的追求,抒发了人们对已故亲人的思念,传递了人们对祖先的敬意,寄托了人们对美好生活的向往,引发了人们对“生命与死亡”的思考,激发了人们追求更高人生价值的热情。通过两部作品的比较,既可加深中华民族与西方文化的交流交往,也可为中国与墨西哥的交流与对话奠定和谐、理解和尊重的文化基础。

焚稿烟燎中的明代文学影像

明代是中国文学发展的重要阶段,也是诗文观念迭变最为突出的时期。目前我们对明代诗文创作的评价基本建立在传世文本的基础上,尚未注意到曾经出现却归于焚燬的作品,而这部分作品数量极为可观。这一现象背后既有其人,亦有其事。考察其人,可了解明代文人知愧且格;探究其事,则知其弃旧图新,此皆为可贵。但客观来看,在这一过程中不免存在高悬标衡而焚弃失度的现象,使文学史的许多段落仅存斑驳的焦尾碎锦,甚至出现一片空白。数百年之后回视相关自述和历史记载,一方面对焚稿者内省竢善、风裁独峻生出敬意,同时亦有失鱼之叹。透过剧爨烟燎考察明代文人焚稿现象,其意义远远超出了对文人轶事本身的了解,而是寻求一个与文学史参照互证的心态呈现、演变过程。这一研究的视角既是文学批评和文献学的,也是文学社会学的。

焦亚硫酸钠装置空气焚硫炉改纯氧焚硫炉的可行性分析及实践

安阳九久化学科技有限公司100kt/a保险粉装置采用甲酸钠法,受生产成本方面的制约,原料焦亚硫酸钠装置长期处于停运状态,而原料液体二氧化硫装置经济性方面尚能维持运行,但其焚硫炉在运行过程中出现冲刷减薄及废锅部分管道泄漏等问题,检修停运会造成一定的经济损失。为有效盘活闲置资产,并避免液体二氧化硫装置焚硫炉故障停运带来的减产损失,决定将焦亚硫酸钠装置的空气焚硫炉改造为纯氧焚硫炉用于生产液体二氧化硫。简介液体二氧化硫与焦亚硫酸钠生产工艺的异同,对将焦亚硫酸钠装置空气焚硫炉改为纯氧焚硫炉生产液体二氧化硫的可行性进行分析:空气焚硫与纯氧焚硫生产原理相同、设备相近、工艺相似,焚硫炉产能也相近,对焚硫炉进料总量、焚硫炉操作温度、焚硫炉外壁温度等工艺参数的核算表明本改造完全可行。改造后,焦亚硫酸钠装置焚硫炉运行安全、稳定,液体二氧化硫产品单耗有所下降,年可降本增效约423万元。

高浓度有机废液焚烧特性参数的确定

经过理论分析和推算，获得了高浓度有机废液ＣＯＤ浓度，水分含量与高浓度有机废液的发热值、焚烧处理时所需理论空气量的定量关系，还估算了焚烧处理后产生的理论烟气量．这些数据是高浓度有机废液焚烧炉设计和运行所必需的特性参数．

“焚弃”与“改定”——论宋代别集的编纂或定本的制定

在别集编纂史中,唐宋时期作者对自己文集的编纂表现出普遍的自觉性。自觉地、有选择地保存自己作品的主要方式是焚弃与改定。唐宋皆有许多作者在编集过程中大量废弃己作;唐后期至宋,对己作屡作"改定"的现象愈益广泛;与"焚弃"、"改定"行为相关的"草稿"也在唐宋时期受到普遍关注。

常用词“焚、燔、烧”历时替换考

本文考察了“焚、燔、烧”的历时更替情况,认为:先秦一般用“焚、燔”,总体上看来,以“焚”字最为常见。秦至东汉末期.“焚、烧、燔”常常在同一位置交替出现,呈现出混用的局面;到了汉末,“烧”有取代“焚、燔”的趋势。东汉三国的汉译佛经中,“烧”对“焚、燔”的替代已完成。魏晋以后的中土文献情况与佛经不同,魏晋以后的中土文献中,“焚”和“烧”有一个长期共存的阶段。同时也揭示了早期汉译佛经在汉语词汇史研究方面的重要价值。

芦焚的“一二·九”三部曲及其他——师陀作品补遗札记

校录师陀之"芦焚"时期之佚文,揭示其"一二·九"三部曲的创作过程及其文学史意义,探讨其《渔家》等别样的灾年叙事和《筏》等河患叙事以及义勇军叙事的多样尝试,考释其杂文写作、"太行山系列散文"及抒情散文《牧笛》的别样情怀,以师陀作品为例,讨论如何处理现代文学文献中似而不同的异文本问题,认为师陀不属于京派,而是一个准左翼作家或者说自由左翼作家——这对他才是实至名归的光荣归位。

论芦焚乡土小说创作的荒野意象

芦焚小说创作的荒野意象凝聚着作家复杂而又深沉的乡土情结。透过荒野意象，芦焚的乡土小说表现了中原乡村大地的异化与挣扎。同时，对荒野意象的关注表现出作家强烈的人道主义和民主主义的情怀。

秦焚书考

秦"焚书"是中国古代史上的一件大事。然而有关此事件,仍有许多未解之迷,以致学界众说纷纭。譬如挟书律的内容是什么,萧何是否收书,博士官是否可以藏书,诸子书是否被焚,秦人何以引诗书等等。本文依据前贤时哲的研究,在复原挟书律的基础上,对有关问题进行了分析,讨论了史记、《诗》、《书》、百家语的差别,称引百家语的原则,秦是否焚民间的诸子书等问题,以及其它与学术史相关的问题。

秦汉焚尸非火葬刍议

秦汉史籍所记载的焚尸,并非传统意义上的火葬。这些焚尸的目的大多是对死者的一种羞辱和对生者的一种泄愤。与传统意义上的焚尸相比,不仅目的不同,而且主持焚尸者大多为死者的仇敌或敌人。焚尸过程充满暴力,缺乏火葬所必须的仪式。这种掘人祖坟、焚尸的行为与当时的社会伦理相背离,也与当时的丧葬礼仪格格不入。

《焚书》刊刻过程、版本及真伪

目前见到的《焚书》,以顾大韶校定本《李温陵集》最可靠。单行本《李氏焚书》中的后二卷"读史"、"诗汇"非李贽亲定《焚书》所有。《焚书》曾先后刊刻四次。第一次为万历十八年四月,共有耿、李论辩之"书答"与写失友孤苦的"老苦"二卷41篇;第二次刊刻时间为万历二十年四月,增加"书答"一卷21篇、"杂述"一卷22篇,成为四卷;第三次刊刻时间为万历二十八年,将"老苦"、"书答"合为一卷,又增"杂述"38篇为一卷,并于其他卷加入30篇,构成新四卷四册;第四次是李贽死后,将"读史"、"诗汇"收入后的《李氏焚书》本。《焚书》除《玉合》等数篇为赝文外,余皆出自李贽之手。

隋代广陵焚书疑考

明代学者、藏书家胡应麟认为"隋书籍三十七万,悉焚于广陵,当是实录。"通过对史料及人物的考察分析,胡氏所说有误,隋代丰富的官藏图书散佚在隋末战乱之中。

赫连勃勃诛焚佛法说证伪

赫连勃勃诛焚佛法一说产生于唐高宗朝。此一说法与赫连勃勃令僧拜己相矛盾。究其原因,是由于对刘义庆《宣验记》相关记载的割裂。赫连夏时期,既有僧人和世俗佛教信徒的存在,也有铸造佛像、修建佛塔的弘法行为,更有因战争而激化的的政教冲突。赫连勃勃诛焚佛法一说不符合历史原貌,它是唐初三教论衡的产物。佛教徒为了回应道教的攻击,借用夷夏之辨的方法,将赫连勃勃、拓跋焘、宇文邕等三人归入北方边鄙难化而又诛焚佛法的民族之列,以之与中原华夏文化构成对照。佛教徒的这种论辩途径因受制于唐王朝的正朔论而中途夭折。赫连诛焚佛法就是这一论证的遗存。

梁元帝江陵焚书史事探微

梁武帝、梁元帝均热衷于读书、著书,重视藏书建设,其在位期间的藏书数量达到南北朝高峰。梁武帝专事衣冠礼乐和梁元帝大规模藏书的背后,反映了图书、衣冠礼乐与正朔观、国家统一之间的辩证关系。传统典籍和衣冠礼乐制度所蕴含的文明是中国古代政权正统性的重要依据之一,对维护和促进国家统一具有重要作用。梁武帝的功业显示了图书、衣冠礼乐在为分立政权争取文化正统地位、促进国家统一中具有一定的积极作用。梁武帝、梁元帝的最终失败反映了文化的局限性。国家统一的实现,除了文化建设带来的正统性外,还需要民族融合的成熟和其他条件的支撑。江陵焚书反映了梁元帝面临失败时内心的困惑和不甘。

“焚书坑儒”辨析

"焚书"、"坑儒"使统一后的中国从思想上到政治上都进行了一次肃清,定法家为一尊。这两个事件虽然对中国文化和思想的发展产生了一定的阻碍作用,但是也使得秦国从政治思想上排除了儒学的干扰,完成了思想的统一,维护了政权的稳定,巩固了中央集权制度,有其历史必然性以及合理的一面。

“不希求了解……”——师陀(芦焚)漫谈

对被多数人遗忘的师陀 (芦焚 )的研究现况 ,人格秉性 ,作品的风格内容等的简括引领 ,是期盼更多的人注目师陀。师陀虽难以归入任何思潮流派 ,却堪称三四十年代文坛—奇峰。

秸杆焚燃污染与生物质能的开发利用

随着化石燃料短缺和其使用时产生的污染问题的加剧,人们对生物质能资源的开发利用日益重视起来,现已成为生态环境研究领域里的持续热点。以我国各地普遍存在的秸杆焚燃污染为切入点,通过对生物质能开发利用中存在问题的分析和阐述,提出了一些解决的建议。