《公众形象》的情感劳动与无情的现实主义书写

缪丽尔·斯帕克的“新小说”《公众形象》在探讨形象与名誉的表面下隐藏着一个易被忽视的现实语境,即后现代拟像社会的情感劳动。随着物质生产过剩,服务业逐渐取代制造业,娱乐行业的造星运动促使表演从艺术领域走向商业领域,与服务业共享相似的情感劳动逻辑。基于霍克希尔德等人的情感劳动理论视角可以发现,斯帕克通过“无情”的写作方式与人物塑造,讽刺性地揭示了造星运动中情感劳动对个体控制情感、改写情感、利用情感的要求,以及情感劳动在推动情感商品化、构建及瓦解主体性、巩固及改写公私领域情感规则的作用。通过“无情”的情感结构,斯帕克在《公众形象》中展现了其“新小说”写作的现实主义维度。

儿童青少年欺凌行为与冷酷无情、共情的关系:交叉滞后分析

以1233名3、4、7年级学生作为被试(平均年龄为10.92±1.70岁,男生623人),采用间隔一年两时间点的追踪设计,通过潜变量交叉滞后模型对欺凌行为与冷酷无情、共情间关系进行考察。结果发现:(1)欺凌行为与冷酷无情显著正相关,与认知共情、情感共情显著负相关;(2)先前冷酷无情显著正向预测随后欺凌行为,先前欺凌行为显著负向预测认知共情,共情对随后欺凌行为以及欺凌行为对冷酷无情预测均不显著;(3)欺凌行为与冷酷无情、共情间交叉滞后关系具有跨性别、跨年级阶段一致性。该研究结果提示,校园欺凌预防干预需要关注具有冷酷无情特质的学生,防止其欺凌他人;需对欺凌者实施干预以防止欺凌行为对共情发展的危害。

论庄子之“情”的义涵与流衍——以《德充符》“无情”说为中心

“心”“性”“情”“欲”是先秦道家人性论哲学的重要概念,其中庄子对“情”的阐发尤为精到。《庄子》文本中的“情”具有多义,但以感情、情欲之“情”为主。“无情”观念源于《德充符》篇中的庄、惠之辩,其本质是“以理化情”,目的在于实现自由、逍遥的“悬解”境界。庄子的“无情”思想在魏晋时期得以继承与发展,体现为何晏的圣人“无情”说与王弼的圣人“有情而无情”说。庄子论“情”与“命”相关,一定程度上反映出其人生哲学的消极色彩。

学会和情绪对话

他见到同事连招呼都不打,这个人一定是冷漠无情,不懂人情世故的吧;那个人看起来不爱说话,总是一个人去吃饭,他一定很孤僻吧;看那个女生,穿着好暴露,还会抽烟,她生活作风一定很开放吧…我们的大脑总是按已有的经验和知识对外界做出判断。在人际交往或是处理问题时,我们会快速用这种“非黑即白”的惯性思维来分析、推理周围的一切,而不太会去认真考虑其他的可能。

论庄子的无情理论与多情性格

庄子是中国首位提出"圣人无情"的思想家,目的是为了消除多情引起的烦恼,以利于养生;然而在现实生活中,庄子却是一位多情之人;事实上,为了消除多情烦恼而提倡"无情"的庄子,终其一生也没有做到无情,他一直纠结于现实的多情生活与理想的无情境界之间。

从无情退役到有情安置:对退役运动员的人文关怀

分析了造成我国退役运动员安置难的三大主要原因,并提出了四项建议:1、设立安置基金,用"货币安置"取代"分配安置";2、建立就业培训制度,增强运动员的择业竞争能力;3、开通多种分流渠道,通过市场自主择业;4、提高运动员的文化素质,为将来的就业上学打好基础。

船山情感论之真义:儒释道视域融合

船山突破朱子阐释学方法,自创“性自行于情中”,得以彻底否定“情本体”之根基。以儒家为旨归,开启儒释道视域融合。以易学“阴阳变合”理论解决情善与不善及情感产生的时位等难题;通过对相宗、庄子的重新解读,首次提出了现量情感与非量想象所形成的情感复合理论;并取“两行”、“循斯须”的运思方法,借以颠覆从道德律令而来的“成情”,进而认为情感的现象学发生是情与景的当下结合,由此造成情感论向意境论转向之可能。

切莫“多情反惹无情恼”——浅谈学术期刊编辑的责任缺失与完善

学术期刊作为信息传播的载体．肩负着著作权保护的双重职能。一方面．学术期刊必须尊重和维护作者的著作权：另一方面．学术期刊责任编辑也要依法保护自身的合法权益。学术期刊责任编辑保护著作权的责任包括三个基本方面：一是有责任保护作者的著作权：二是有责任保护作者在学术论文中使用的他人的著作权；三是保护学术期刊的著作出版权。

有情无情:佛道渗透中的沉沦与超越

明清主情思潮中屡屡言及的“情至”与“情了”并举乃至贯通的现象,是受到佛道观念中所蕴含的无情和纵情的两种对立思想深刻影响的结果。这一点,在袁宏道的身上得到了鲜明体现。而“导欲增悲”、“空结情色”等观念的出现,则表明佛禅藉顺应欲望以求解脱的思路成为明清之际解决情理矛盾的最后方式。

李光洙长篇小说《无情》中的人物形象分析

李光洙是韩国文学史上具有重要影响的作家,长篇小说《无情》是李光洙的代表作之一,这部作品也是韩国最早的近代长篇小说。小说描写了各种类型的韩国过渡时期人物之间的纠葛与矛盾,集中体现了韩国近代史上转换时期的众生相和价值观。通过对《无情》中人物形象的分析,可以走入李光洙的文学世界,多方位考察李光洙的文学思想,为增进对李光洙文学的了解迈出重要的一步。

“大旨谈情”实“无情”——论庄子人生哲学对《红楼梦》的影响

庄子对中国古代文学有深远影响,《红楼梦》也受其浸染。《红楼梦》的《好了歌》就是劝世人做到“无功”、“无名”、“无情”、不贪财,整部小说即是对此旨意的诠释。而人要做到“无情”最难,故全书的重心放在“情”字上。虽“大旨谈情”,但最终通过“天下第一淫人”贾宝玉返回青埂峰而“心头无喜亦无悲”的脱胎换骨变化,亮出了作者的主张——无情始逍遥。

庄子情感哲学要义

在先秦语境中,庄子对情感问题的重视弥足珍贵。庄子的情感考量,特别是关于哀、乐、无情等方面的思想,具有存在论意义,对整个庄子哲学有根基性意义。借助比较哲学的视野,可多角度聚焦庄子情感哲学的基本理路,揭示其关于人与自己、人与物、人与他者之间的关系,尤其是关于自由、关于自由与自然之间关系的哲学思考,澄显其所能与可能。

法律的情感与理性

人们常说"法律无情”,其实不然.法律既然是由人制定的,必然渗透着人的情感因素.一定意义上可以这样说,制定法律的过程,是一个将情感理性化的过程. 情感与理性是一对矛盾,如果我们将情感与理性局限于法的领域,那么法律便是这对矛盾的统一体.对于情感理性化的结果的法律之中所包含的"情”,因为人们的利益范围不同甚至相互抵牾,所以,有时候谓之"有情”,有时候谓之"无情”.法律可以对人们共同的"善良情感”加以确认、鼓励和保护,对人们的"不良情感”加以批评、遏制和消除,这时,人们普遍认为法律有情.但法律也可以不确认不鼓励不保护人们的"善良情感”,不批评不遏制不消除人们的"不良情感”.这时,人们就会认为法律无情.实际上,这个时候不是法律无情,而是法律倾向于并体现了"理性”.而这种"理性”是一个国家或者民族的政治、经济、文化、历史、传统、习俗、心理等等因素的综合体现,并为处于一定阶段的该社会所普遍认同. ……

庄子“有无之情”论辩证

本文认为，学界关于庄子所谓“道是无情”的误读，缺乏全面理解庄子哲学的语言逻辑基础，因此，合理地阐释庄子“有无之情”论，当属正确理解庄子哲学的一项任务。就正题而言，庄子认为“道”是“有情”的，具体表现为创生天地，这是一种形上本体论的逻辑设定；就反题而言，庄子认为“人”是“无情”的，是因为必须批判人世间的殉物观念；就合题而言，庄子认为“有无之情”的内在整合，是人在天地万物之中敞开生命境界的一种方法。文章的结论是：庄子“有无之情”论是关于本体世界，人为世界和天地世界的综合判断和陈述，目的是完善人格的本位力量。

《月下独酌》(其一)“无情”释疑

李白的《月下独酌》（其一）全诗如下：花间一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人。月既不解饮,影徒随我身。暂伴月将影,行乐须及春。我歌月徘徊,我舞影零乱。醒时同交欢,醉后各分散。永结无情游,相期邈云汉。这是一首脍炙人口的名篇。诗歌情感氤氲浓郁,也熔铸了诗人对现实人生的哲学思考,诗情和灵智兼备,语言清通流丽,境界高迈超拔,有句有篇,可谓不折不扣的经典诗篇。

让“无情”的评价变为“有情”的激励——刍议新课程理念下小学数学课堂评价的策略

《数学课程标准》指出：“评价要发现和发展学生多方面的潜能，了解学生发展的需求，帮助学生认识自我，建立自信。”为了实现新课程所提出的培养目标，这就要求教师合理运用评价策略，最大限度地调动学生学习的积极性，鼓励学生对待问题敢说、敢问、敢想、敢做，促使学生主动学习、乐于学习。

有情与无情:中国诗学中的伦理之思

道德论域中,情性之辩涉及伦理问题的人性论基础,而情理之争则关联道德价值判断背后的规范问题。以诗言思,融学理的思考与诗性的表述为一体。具体的诗歌作品中,有情无情之辨,从对自然人事的伦理观照,发展为社会实践上的反道德与反价值,似乎走向反伦理的歧途。然超脱物与我的视域,以天观之,则渔樵意象诗作中的伦理之思又转出"天道有情"的意味。中国诗学中的伦理之思,蕴含着关于"仁政"的美德要求,关于"功利"的价值思考,以及关于群己、物我、天人关系的深刻理解和把握。这既是中国学术思想的诗性特征,也是中国诗学的重要思想传统。

论“无情”:人类的情感规则如何面对“佛系”人格的挑战

"无情"这个词有多种意思,第一个意思是没有情感;第二个意思是不要受情感牵制,不要为情所伤,要破除执念;第三个意思是指无情之物;第四个意思是没有某种特定的情感。中国古代的各种"无情说"都不是说人可以做到没有情感。西方古代哲学由于重视理性而将理性与情感分开,但后来又证明没有情感理性亦不可能。人之所以不可能没有情感,是因为人是追求意义的动物。情感是人追求意义的原因,情感决定意义的方向和本质,意义活动必然产生一个情感结果。人类社会以情感为基础建立了显在的和潜在的社会规则。"佛系"人格因具有不同于社会多数人的情感而显得更加"无情",但"佛系"人格并非无情,而是用一种特殊的情感状态表达了对社会潜规则的某种不满,预示着需要建立新的社会价值观念。"佛系"人格让我们体会到情感的意义和价值,同时也让我们明白我们的情感世界到底出了什么问题。

辩证看待“法不容情”

古人说，“王法无情”，这句话最早出于元代郑廷玉的（倨庭栖第四折：“这两个都不待秋后取决，才见的官府内王法无情。”国家的法律是不讲情面的。因此，古往今来，我们确实看到，一个尊重法制的国家，人们都按照规矩来办事，的确不能够掺杂太多的个人情感。法家认为，“法度者，政之至也。而以法度治者，不可乱也”（瞧法·君皿）。因此，“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”（《史记·太史公自廓》）。

情感与理性的交融——对韩国作家李光洙小说《无情》的研究

李光洙的《无情》是韩国近代文学史上第一部长篇小说，该小说塑造了韩国社会转型时期已觉醒和正在觉醒的一代知识分子形象，完成了新道德对旧道德的批判，表现了作者强烈的民族主义理想和开启民智、唤起民众的启蒙教育思想。文章从小说情节结构角度分析情感和理性的碰撞与交融，从塑造人物形象的视角谈李光洙的情感文学观，从描写人物方法及小说构思探究情与理的冲突与融合，展示了小说从情感与理性两方面的巧妙交融和相得益彰。