晋祠与熙丰新法的蛛丝马迹

山西太原的晋祠在北宋中期发生了重要的变化,其主神由唐叔虞变为水神昭济圣母,成为当地民间赛社的重要神祇,也在熙宁间获得朝廷的敕封。熙丰新法是北宋乃至中国历史上的重要事件,从晋祠留下的蛛丝马迹中可以看出,晋祠此时的变化实与熙丰新法有着明显的联系。

评欧阳修“止散青苗钱”问题──兼论北宋熙丰新法中之青苗法

青苗法是宋神宗熙丰变法时期的一项重要新法，旨在防止民间高利贷者盘剥农民，以济贫困，发展生产。但因法令不够完善，以及“吏不得人”，“故为民害”。当时知青州欧阳修针对青苗法推行过程中的弊端，一面止散青苗钱，一面向朝廷提出三点改良要求。欧阳修的言行是合理的，其目的在于济贫惠民，然而当代某些史学家称欧阳修为“守旧派”或“反变法派”。

论熙丰、元祐党争的文化背景

熙丰、元新旧党争有着深广的文化背景。其荦荦者，有北宋儒学的复兴和南北文化的冲突二端。熙丰党争与庆历新政一样，同是当日经世思潮和文人参与精神的产物。再者，北宋正处于南方文化崛起之时，所以由它所带来的南北士人的冲突也必然会在北宋新旧党争中反映出来。只是随着两党之争的衍化，这一地域文化之间的冲突，逐渐地为政治纷争和政治倾轧所掩盖。

二程与王安石新法之离合

在经世理想和治国主张方面，二程治学与荆公新学经历了一段由初合而渐离的变异过程。两派分离的原因，在于他们的政治理想均处于被强调和被突出的状态之中．二程与荆公由此渐离渐远，进而淡化或削弱了以经世致用为要义的儒学的实践品格．

如何看待北宋“元祐更化”

长期以来,史学界对北宋“元祐更化”持否定态度。但是,“元祐更化”虽然废除了大部分熙丰新法,仍保留了熙丰新法中确实可行的有利部分。因此,我们对“元祐更化”的评价应持一分为二的态度,对其利弊得失作实事求是的分析。

论宋神宗与“元更化”之出现的微妙关系

宋神宗逝世后,其母高太后任用以司马光为首的士大夫阶层的保守派,发动“无更化”,尽废熙丰新法,造成一次历史的顿挫。但事实上,司马光等人的上台,与宋神宗自身又有着某种微妙的关系。宋神宗无疑是一个追求完美的理想主义者,他煞费苦心地试图调和变法过程中出现的来自士大夫阶层内部的深层次的矛盾。由于他自身的社会局限性和历史局限性,他的调和收效甚微,随着他的逝世,一切努力付诸东流。