鉴藏、交游与题识:管窥故宫博物院藏黄易本《熹平石经》宋拓

黄易曾主动赠予翁方纲金石拓片并向翁方纲分享访碑雅事。翁方纲在黄易本《熹平石经》拓片上的题跋为黄易本最终被确立为宋拓本奠定了基础。本文围绕翁方纲的题跋内容及《两汉金石记》中对黄易本石经拓片的研究展开,分析黄易本《熹平石经》被确立为现存唯一宋拓本这一概念的生成过程。

东汉熹平石经平议

东汉政治衰败，使太学与经学的地位降迁，造成今文经空挂官学之名的形式化命运。桓、灵之际宦官掌权，朝政污浊，士人进路堵塞。党锢之祸更使士人集团丧尽元气，兔子杀戮、禁锢者群龙无首，于日暮穷途只能重又折回已经形式化的太学。这些分别是熹平石经刻立的远因和近因。

从《孔子诗论》与熹平石经谈《小雅·都人士》首章的版本问题

《毛诗.小雅.都人士》首章“彼都人士,狐裘黄黄。其容不改,出言有章。行归于周,万民所望”,《左传.襄公十四年》引与本章后两句相同,而服虔注以为逸诗。《礼记.缁衣》引与本章几乎全同,而郑玄注以为“此诗毛氏有之,三家则亡”。《左传》为古文经,为何所引诗见于同属古文的《毛诗》,服虔却以为逸诗?今本小戴《礼记》应该属于今文系统,所引诗,已往学者也都归入三家诗,而郑注为什么会说三家诗没有呢?这些疑点,透过出土材料《孔子诗论》,肯定先秦确实有异于齐、鲁、韩、毛四家以外的诗学,文字和诠释都有所不同,服虔所谓逸诗,当是见于这种类似材料;透过熹平石经,应肯定石经所载鲁诗确实没有《都人士》首章,齐、韩当同,郑玄注也没有问题。

汉《熹平石经》书人问题述评

关于东汉《熹平石经》的书人问题,历来错误认识较多,尤其是多认为蔡邕一人所书。对此,后世渐有异议,有加以整理评述的必要,并可进一步分析其参与者的范围、身份、阶层。

“熹平石经”与东汉政府对太学控制的加强

东汉洛阳太学建立后,政府一直没有放松对太学的控制。但是太学的发展又在某些方面与东汉政府产生了激烈的冲突,党锢之祸就是其典型表现。在这样的历史背景之下,“熹平石经”的刊刻就成为东汉政府进一步强化对太学控制的手段。刊刻“熹平石经”不仅有文化的动机,更带有政治的色彩。“熹平石经”的刊刻强化了太学的考试功能,使太学生回归到学校之中,同时也使得太学考试更多关注经典文本本身,一定程度上扭转了太学阐发经义的学风,太学精神因此受到阉割,太学也随着东汉政权的衰落而衰落。

《熹平石经》的刊刻——我国汉代一次别具特色的文献公布

我国有着悠久的档案文献编纂的传统，其中以石料为载体公布文献是独具特色的一种方式，《熹平石经》的刊刻就是我国汉代一次规模较大的别具特色的文献公布活动。根据《后汉书·蔡邕传》等文献的记载，其原委大概是这样：东汉灵帝建宁三年（公元１７０年），召拜蔡邕为郎中...

熹平石经研究三题

本文针对熹平石经(即汉石经)有关史料作出考证,辑考出王念孙佚文《跋孙承泽本汉石经残字》及江藩佚文《跋文选楼汉石经残字》;并指出顾炎武《金石文字记》将宋代重刻汉石经的胡元质误作胡宗愈,对其致误之由也作了分析。

汉熹平石经《诗经》用字现象研究

汉熹平石经《诗经》的用字现象可分为字的本用和字的他用两种情况。具体到字与词的对应关系中,字的本用又分为用字的古今形体一致、熹平石经《诗经》使用本字而《毛诗》使用假借字、熹平石经《诗经》用古本字而《毛诗》用新字三种情况。字的他用分为使用通假字、使用异体字、熹平石经《诗经》和《毛诗》均使用假借字、熹平石经《诗经》使用今字而《毛诗》使用古字四种情况。

汉熹平石经概说

本文原分五个部分:一、所谓汉熹平石经是什么?二、汉熹平石经残石传世的史迹。三、它对古文字和文化史的贡献。四、关于汉石经残石文献的介绍。五、结论。文末附有伪刻残石和字数。本刊发表时删去了第一部分,并对文中个别字句作了必要的改动。

20世紀熹平石經研究鳥瞰

20世紀漢魏石經出土、收藏、傳拓、考證、彙聚、復原和科學考古發掘,轟轟烈烈。其中,學界對漢代熹平石經的發現與發掘、經本之推定、校勘與研究、殘石之彙聚、碑圖復原以及殘石辨僞,均已作出相當重要的研究成果。對此回顧,將有利於今後熹平石經乃至整個七朝石經研究的展開。

熹平石经在中国书史上的地位

导言在我国诸多的文字载体中(如甲骨、金石、竹木、缣帛、纸等),石刻是一种重要的形式。石刻文字的出现是很早的,但现存最早的是周代的石鼓文。周以后,石刻做为一种重要的载体形式广为人们重视和利用。东汉之际,我国石刻文字达到了新高峰,这时,不仅丰碑屡见。

汉末政教与熹平石经

汉末政教与熹平石经史鉴汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”，既是一种思想和学术方针，又是一种新的对知识分子的政策。其结果是经学迅猛发展，明经之士在社会和政治上的力量急剧扩张，逐步形成了“士族”这一标志社会、经济、政治和文化相结合的力量。东汉中期以前，由于...

石經遺珠:關百益《漢熹平石經殘字譜》考釋

《漢熹平石經殘字譜》録關百益藏六十塊熹平石經拓片,絶大多數不見他家著録。該書所收拓本少有釋讀考證,本文首次對其全面考證,考得《魯詩》12石,《尚書》1石,《春秋》2石,《公羊》2石,《儀禮》7石,《論語》2石,後記或校記3石,其中18石屬首次考釋,合計63字。另有3石文字雖著録于《漢石經集存》,但馬衡未見原石,可補《集存》未收拓片。《殘字譜》中可得數處石經經文異文,其中《魯詩》兩處異文爲首次發現。在經文分佈上可糾正多處張國淦《漢石經碑圖》之誤。

文物鉴藏家文素松与《熹平石经·周易》残石

东汉熹平四年（175年），灵帝刘宏采纳著名学者、书法家蔡邕的建议，将官方审定的儒家典籍以隶书字体勒碑立于洛阳太学门前，作为学界的字学标准颁行于世。从熹平四年始到光和六年（183年）完成，前后经历9年。经文有《鲁诗》《尚书》《周易》《仪礼》《春秋》《公羊传》《诗经》七种。此举成为我国文化教育史上影响深远之大事。当时全国各地的儒生云集洛阳，“其环视及摹写者，卓乘日千余辆，填塞街陌”。七年以后，董卓烧毁洛阳宫庙，太学荒废，石经受到严重的摧残，以致荡然难寻。

熹平石經字形與漢代文字的規範——以石經與後漢簡牘文字的比較爲參照

石經規範漢代文字的具體措施包括高頻字、常用字寫法一致,筆劃繁多、結構複雜的字寫法一致,高頻部件寫法一致以及隸變難度較大、隸變過程相對緩慢的部件寫法一致等。刊石者不僅最大限度地消除了一字異寫現象,而且對組字部件做了全面系統的規範,因此熹平石經對隸書字形的規範應該是比較成功的。這首先得益於漢代良好的語言規範傳統;其次,經書用字的嚴謹和漢代經學家對師法家法的固守爲刊石者選取精良的底本提供了便利的條件;另外,東漢盛行的刻石之風爲石經的刊立提供了豐富的經驗、奠定了良好的基礎。

古典与现代:“熹平石经”与“洛阳体”汉字字形

"熹平石经"是古典书法作品,也是标准化古典汉字字形的代表作。与经典书法作品相比,明显具有后世"馆阁体"特性。以其为蓝本的现代汉字字形"洛阳体"体现着艺术设计的基本追求,而不同于"熹平石经"。通过与"洛阳体"汉字字形要素对比分析发现,"熹平石经"本质仍然表现出书法艺术的气质追求。在此基础上,开始追求其社会实用性。这正是馆阁性质书法对于现代字形设计的意义所在。

黄易的访碑图与碑刻鉴藏(之二)——熹平石经残石

《熹平石经残石》，黄易于1777年得于京都，这是他在金石学界崭露头角的一个标志，也是引起翁方纲、王昶等关注的一个契机。此后很多黄易的肖像都以此为题材，俨然成了黄易学术形象的代表。

熹平石经

熹平石经，始刻于东汉熹平四年，故称熹平石经，也称汉石经。熹平石经由议郎蔡邕、堂溪典、杨赐、马日谭等人建议在太学建立正定的六经标准文字，以免贻识后学，为此而立。