龟兹燃灯佛授记造像及相关问题的探讨

燃灯佛授记造像,是佛教艺术中有特色的形象,在世界各地都有遗存。近年在库车也有发现,其形式有壁画和雕塑两种。本文对龟兹地区燃灯佛授记造像从佛经依据、艺术来源、题材内容、造像分布、类型区分、年代划分及所反映的佛教派属等问题,作初步的探讨。

老照片 见证通州燃灯佛舍利塔今昔

位于北京通州区大运河畔的燃灯佛舍利塔建于北周（557—560年）。塔高53米，密檐实心砖木结构。八角形，十三层。此塔距运河200多米，清代年问周围绿树环拥、云飞水流、塔影垂映河中、河上白帆点点，美不胜收，乾隆皇帝谓之“郡城塔景落波尖”，诗人王维珍有诗赞日“无恙蒲帆新雨后，

八月节令殊胜之燃灯佛：此法本来无所得 多生受记有燃灯

农历八月二十二日相传为燃灯佛法诞。燃灯佛，梵文作Dipankara，汉语音译为提和竭罗、提洹竭，意译为锭光（一作定光）、燃灯（一作然灯）、普光等。根据《集韵·登韵》记载：[镫（灯），锭也。锭中置烛，故曰镫（灯）。]可见汉语中锭光、燃灯、普光等意译，强调的都是灯光、光明的含义，这是因为相传燃灯出生时，[一切身边如灯]，所以成佛后便以此为名。

布发掩泥的北齐皇帝:中古燃灯佛授记的政治意涵

中古时期的一个重要时代特征,是佛教带来了新的文化基因。佛教的传入,不但重塑中土信仰世界,而且带来新的政治意识形态,对政治理念和政治实践都产生了重要影响。在宗教思想弥漫的中古时代,政治史的面貌也因此呈现出丰富的面相。北齐文宣帝高洋视高僧法上为佛,模拟燃灯佛授记的场面,布发于地,让法上踩之,通过这样的仪式,塑造自己佛教转轮王的身份,从信仰和政治的双重维度加强统治的神圣性。燃灯佛授记在佛教信仰体系中居于极为特殊的地位,带有明确的宗教和政治意涵。其发源于犍陀罗地区,在印度本土罕见,却在中国中古政治和信仰世界里成为一个重要的信仰主题和政治理念。这一方面说明中古政治文化的复杂性,另一方面也反映了中国文明具有世界主义的开放性和包容性——这也是中国文明能够长盛不衰的重要原因。

岩山寺壁画燃灯佛授记图像考

山西省繁峙县岩山寺南殿西壁佛本生故事壁画是现存的金代艺术精品。整铺壁画将释迦牟尼佛从本生授记、入胎降生到修炼成道、现变成佛的四十二个图像穿插其中,构图恢宏,笔法灵动,而与以往佛传故事画不同的是,岩山寺壁画产生了许多新的图像内容,"燃灯佛授记"即是其中之一。本文以"燃灯佛授记"这一图像为例,试图阐释出岩山寺作为金代的一座皇家寺院,其壁画新图像内容出现的缘由及意义。

清康熙 铜鎏金燃灯佛

燃灯佛音译提洹竭,提和竭罗,瑞应经译曰锭光,大智度论译曰燃灯。因其出生时身边一切光明如灯,故称为燃灯佛或称为锭光佛。此尊铜鎏金燃灯佛面相饱满,面貌刻划清晰,棱角分明,双眉间点白毫,鼻梁直挺,双耳垂肩,温和端祥。身披佛衣,其上刻细密花纹。右胸及右臂袒露,双手于胸前结转法轮印,即说法印。双腿结跏趺坐,所穿佛裙亦雕刻精美,层叠有致,铺于莲台之上。莲花底座莲瓣硕大饱满,整像工艺精美,金水浓厚,华丽生辉。

佛教授记思想研究现状与论著目录

古德吉藏云:"授记既是法华要义亦是众经大宗。"而现代学者则认为授记思想是原始佛典过渡到大乘经的关键要素。可知不论古今,授记思想都是了解佛教与佛教史的重要课题之一。中国古代高僧对大乘诸经的疏释是研究授记思想的开始;接着,现代学者通过语言学、佛教史的角度探讨授记思想之起源与流变;关于中国佛教授记思想及其在艺术等方面的展现,则是方兴未艾的新议题。

论元宵观灯起源于西域佛教社会

在元宵节的起源问题上,学术界存在着几种不同的看法。传统的认为元宵节起源于西汉汉武帝于正月十五日祭祀太一神活动的观点及相类似的看法,都是不妥的。元宵节是古代中西文化交流的产物,它是受西域佛教社会燃灯供佛宗教习俗的影响,而在唐代最终确立的一个民俗节日。佛教涅槃部的经典及其思想,在这一过程中发挥了重要的影响。

大运河终点的标志——燃灯塔

树梢看塔影,烟外过通州。 这两句诗,是清乾隆途经通州时所作,诗中所说的塔,就是北京地区著名古塔——佑圣教寺燃灯佛舍利塔。习惯上简称为燃灯塔。 燃灯塔位于通州城北,京杭大运河绕塔而过,这条中国古代著名的南北大动脉,南起江南杭州,北至京东通州,相距千里,行程漫漫,几百年间,大运河北上的往来商旅,只要远远望见高耸于万绿丛上的燃灯塔,便知漫长旅程的终点就要到了,久而久之,燃灯塔也因此名声远扬。

闽西定光佛信仰及其在台湾的传播

在闽西悠久的历史文化长河中，定光佛信仰是客家最重要的民间信仰．是闽西及其周围地区客家民众的保护神。在闽西，定光佛又称定光古佛、定光大师、定光菩萨、定应大师等。

须摩提女图像再考——兼议图像的东西传播

须摩提女图像主要见于克孜尔石窟、莫高窟。有学者认为该图像的起源可追溯到犍陀罗地区并由西向东传播。但被看作是须摩提女图像的西克里浮雕内容应为燃灯佛授记,且就我国两处石窟中的须摩提女图像而言,亦有从东向西渗透的趋势,这与支谦译经相关,亦佐证孝文帝汉化改革之前南方吴地影响就已存在向北渗透的史实。

湾漳墓墓主考

湾漳墓墓主身份长期成谜,以往学界经过排除之后,确定墓主是高洋、高演、高湛三人之一,但无定论,亦无明确证据将这三人之一与湾漳墓联系起来。本文首先指出前人对高澄葬地判断的失误,并就湾漳墓并非高澄峻成陵提出新证据;接着明确建立起高洋与湾漳墓之间的联系:高洋为了增强自己接受孝静帝禅让的合法性,方便管理国内僧尼,且出于虔信佛教之故,于天保元年(550)模仿释迦牟尼前世儒童故事,视昭玄大统法上为佛,行“布发掩泥”之事,从而使自己合法获得转轮王的名号,拥有了比拟佛陀的地位。湾漳墓墓室中独有的须弥座石棺床,很可能就是这一历史事实的真实写照;最后考察了高澄、高演、高湛的崇佛行为,排除高澄、高演是湾漳墓墓主的可能性,而记载高湛“布发掩泥”的晚期文本虽不可信,但在转轮王叙事贯穿整个北齐的情况下,似不宜轻易否定其是湾漳墓墓主的可能性。不过可以确定,此墓是一个佛教转轮王墓。

北京名胜古迹考略──北京古塔之九

北京名胜古迹考略──北京古塔之九汪建民，侯伟燃灯佛舍利塔燃灯佛舍利塔，坐落在通州的北端。千百年来，它一直是京杭大运河北端的象征，也是通州的象征。明代王维贞曾经题诗赞曰：“云光水色潞河秋，满径槐花感旧游。无恙蒲帆新雨后，一枝塔影认通州。”据《光绪顺天府...

骊山老母考辩

骊山老母的大名对多数中国读者来说或许算得上不很陌生。不少种著名的古典章回说部描绘过她的神话故事,好几本权威的旱期纪传史书以及有影响的神仙传记同样提起过她的传奇经历,就连十多年前风行的新版《辞海》也没忘了帮她凑热闹,专门列上一条《骊山老母》词目。一连串事实,充分凸现骊山老母其人不仅知名度极高,不可小看,而且还与传统的儒家、道家、小说家文化均曾结下千百年深缘,关系非浅。否则,她就不可能在长时期内产生如此大的轰动效应。只可惜,她的来历到底如何?时下的陕西人凭什么叫她做女娲氏?她因何又被称为黎山老母?骊山老母身上留下的这许多不解之谜,迄今未见通内外那个学者出来考证得明明白白。为此,笔者愿意略作如下的专门考述,以期求正方家。

基于探地雷达的古塔地基与砌体勘测

北京市"十三五"规划中提出,要制定实施东部运河文化带保护利用规划,促进旅游文化产业发展。北京通州燃灯佛舍利塔是中国大运河四大名塔之一,通州八景之一,也是京杭大运河千里漕运最北段的标志,已被纳入保护与复建的范畴。为了今后有针对性地采取加固修复保护措施,需要对其建立三维数字化资料及详细的结构信息。为了保证数字资料的完整性,本文利用Python-3大深度一体化探地雷达及zond-12e探地雷达对燃灯塔的地基及砌体进行了勘测,获取到塔基及砌体目前的健康状况。探测过程中发现5-6段的塔基出现带状裂隙,1-2段的塔基有一些小裂隙,4-5-6段的侧墙裂隙较多,探测结果分析跟三维数据成果分析基本吻合。将探地雷达无损探测技术与传统测绘技术相结合,对燃灯塔的健康状况进行全面、科学的分析,对燃灯塔的保护修缮工作具有重要意义。

通州 新城“世界梦”

“云光水色潞河秋，满径槐花感旧游。无恙蒲帆新雨后，一支塔影认通州。”正如清代诗人王维珍所描绘的那样，当你追溯到大运河源头，看到巍然屹立的燃灯佛舍利塔，那便是通州了。历史上“万舟骈集”的漕运曾让这里繁荣一时。今天，建设现代化国际新城的时代号角正在运河两岸的热土吹响。

《金刚经》“庄严净土”之义理阐释——《金刚经》新解之十

佛教经典《金刚经》是一部蕴含着异常丰富的思想精华的文化瑰宝。“庄严净土”系《金刚经》中阐明核心观念的一个重要段落 ,本文着重对其所蕴含的大乘般若思想给予尝试性阐释探讨。

古代朝鲜的道教“八仙”

古代朝鲜的道教＂八仙＂道教是中国土生土长的唯一民族宗教，它于东汉时期形成以后，逐步地完善和成熟，并随着中国与周边国家交往的频繁，渐渐扩展到朝鲜、日本等周边国家。在朝鲜的高丽文宗（１４５０－１４５２年在位）时代，就曾建造＂八圣堂＂祭祀＂八仙＂，其＂八仙...

1993～1994年第一学期“升旗致辞”计划

１９９３～１９９４年第一学期“升旗致辞”计划要求：１．结合乡土教材，以讲故事形式进行继承革命传统、爱家乡爱祖国教育；２．讲话时间３－５分钟，尽量脱稿；３．宣讲人若有事，必须提前与别人对调，并交换宣讲内容；４．宣讲稿提前一周交到大队部。安排：１．知道过...