《诗经》禋祭与《旧约》燔祭

在《诗经》的《棫朴》《旱麓》《无羊》等篇中,有一个宗教人类学现象:禋燔之祭。它具有上古文化的绵厚渊源与跨民族意义的广阔背景。本文试将《诗经》中这种禋祭与《旧约》所记载的希伯来人的燔祭作以比较,从而考察它们在形式与内涵上的相同方面,以及具体的差异。

亚伯拉罕之燔祭考

上帝忠实的追随者亚伯拉军是圣经《旧约》中的著名人物，是阿拉伯人和犹太人的共同祖先。在当时多神论的时代，亚伯拉罕对上帝的存在深信不疑，乐于每天向上帝祈祷，和上帝进行心与心的交流。为了考验他的忠心，上帝要求亚伯拉罕将他的儿子以撒作为燔祭奉献给自己，亚伯拉罕在信仰和亲情间决绝地选择了前者，被认为是“信心之父”。

齐克果论回归自我

在齐克果时代,黑格尔倡导的公共理性支配着西方世界的价值取向。齐克果认为,在这种价值取向中,人迷失了自我。为了找回自我,齐克果在伦理恐惧中走向亚伯拉罕。作为找回自我的代价,人成为孤独的个体。

犹太教与基督教的艺术释经:以《创世记》22:1-14为例

犹太教和基督教历史上留下诸多表现圣经故事的图像、壁画及雕塑,展现出艺术家对圣经故事的不同诠释。以《创世记》22:1-14为例,基督教艺术家对“燔祭以撒”的描绘与犹太教艺术家对“捆绑以撒”的刻画同中有异,异中有同。艺术释经承载了艺术家们独特的释经思想,影射了文学释经中丢失的传统,与其发生了积极的双向互动,使圣经文本得到更加全面深刻的剖析,同时也暗示了犹太教与基督教之间的释经相遇。

“埋儿奉母”故事中的封建家庭伦理解读

常言道,“百善孝为先”。孝是中国古代家庭伦理道德的核心,二十四孝的故事流传广泛,影响深远。该文详细梳理了二十四孝故事中的“埋儿奉母”的制度渊源与封建社会伦理,还将其与《圣经》中亚拉伯罕献燔祭进行对比,并在此基础之上探究晋代家庭伦理的内涵。

学术史语境中的卡夫卡“遗嘱”

卡夫卡的遗嘱问题是卡夫卡学术的真正起点。被视为遗嘱的两个文件,是指令清晰的法律文书,还是像卡夫卡寓言作品一样需要进一步解读的文学文本,一直备受争议。对遗嘱的不同理解,在某种意义上也决定了卡夫卡学者对卡夫卡作品性质和价值的不同判断。亚伯拉罕献祭独子以撒的故事,为理解卡夫卡的遗嘱问题提供了一个富有想象力的参照。最后,卡夫卡是否真心要毁掉自己的作品,布罗德是否为卡夫卡真正的朋友,以及卡夫卡的作品在世间的流传是它们的荣耀还是耻辱,应被置于一个更大的可能世界逻辑框架中加以考量。