从“燕京学派”到“魁阁”:吴文藻社区思想的脉络演进及影响

20世纪30年代的“燕京学派”与40年代的“魁阁”是中国社会学学科发展的高峰,吴文藻作为奠基人,其社区思想影响意义深远,不仅为中国社会学本土化进程提供了动力,也对当下中国社区发展提供了许多参考与借鉴。历经吴文藻、潘光旦、孙本文、费孝通等社会学家的学术推进,社区成为中国社会研究的基本场所,社区研究为中国本土化的落地开辟了一条道路。对吴文藻社区思想演进脉络的梳理,不光是对老一代社会学家的致敬,为当下社区研究提供参考性建议,也是学习、研究社会学学科本土化演进的必然要求。

“燕京学派”的知识社会学思想及其应用围绕吴文藻、费孝通、李安宅展开的比较研究

本文比较了吴文藻、费孝通和李安宅对知识社会学的引介与消化,以及在此指导下的经验研究,基于此尝试论证三人分别开拓了三种知识社会学的经验研究路径。吴氏以曼海姆的知识社会学为主要依据,主张知识与知识人受限于社会本体论,走向实践改造社会的国家主义。费氏一直到1950年代之前似乎在曼海姆与韦伯之间摇摆;到晚年则尝试从新儒家出发,提出社会科学应借鉴诠释学,关注"心"的问题,从而重新接近张东荪的知识社会学。李氏原先引介曼海姆最积极,后来转向吸收张东荪的思想而走向韦伯,认为应该更全面地考察整个知识系统在社会中沉淀的不同层面。通过上述比较,文章尝试指出,社区研究可能需要与知识社会学结合,才能将我们对国家与社会的理解推至更深处。

从乡土社会到工业社会:魁阁时期“燕京学派”的工业研究

本文讨论的是燕京学派在魁阁时期关于工业研究的核心思想。燕京学派始终将更高的社会价值赋予乡土工业,认为乡土工业的现代化才是中国社会从乡土转向工业社会的基础。究其原因有三:(1)大工业导致人的异化问题无法解决,乡土工业的现代化缓冲了理性化个体出现带来的社会解体危机。(2)大工业不是唯一进入工业社会的途径。西方现代社会阶层化的组织方式主要得益于产业革命的结果,本身具有特殊性。(3)中国进入机器时代,不意味着进入了工业社会。人的精神世界的现代化与新的社会组织相辅相成,而后者是决定性的。

制度变迁下的知识治理:早期燕京学派的清河试验

本文将乡村建设运动置于民初政治制度变迁的大背景下进行考察,指出这一运动的性质在于,由知识分子推动的以抽象政治为出发点的制度改革向以民情经验为基础的社会治理转型。如何塑造能够支撑共和政治的社会与公民基础,成为乡村建设运动的主要任务;而这一目标也构成清河试验围绕"区域"理论而展开的社会治理实践的基本前提。早期燕京学派学者界定了以"市镇"为中心的自然社会的边界,并以"乡约"为底本构建了适应于中国历史民情特点的社会组织原则;同时,他们进一步将这一原则应用于清河试验区的组织建设中去,通过推动运销合作社、地方新闻业等社会事业,初步探索了中国社会地方自治的可行形态。

燕京儿科学派论治抽动障碍的学术思想与经验传承探赜

燕京儿科学派立足于脏腑辨证,认为风痰为抽动障碍的致病关键,肝风内动为基本病机。学派泰斗刘弼臣教授及其传承人王素梅教授以“平肝息风”为治法基石,着眼于不同致病环节,分别形成了“从肺论治”“从脾论治”两大代表性治法理念,对临床诊疗具有重要指导作用。刘弼臣教授聚焦于“外风引触肝风”始动环节,倡导调肺以截病于初,散外风以防内风亢动;王素梅教授承袭并发展其证治思路,聚焦于“脾虚”关键病理环节,倡导调脾以治病于本,健脾以平肝益肺,完善了本病反复发作期及恢复期的治法体系。本文总结燕京儿科学派两大代表性学术思想及观点演变中的传承发展,旨在进一步弘扬流派名医经验,并为本病证治提供思路和借鉴。

市场、乡镇与区域:早期燕京学派的现代中国想象——反思清河调查与清河试验(1928-1937)

本文把对清河调查和清河试验的解读置于燕京学派学术传统中,澄清早期学者对19世纪末转型期中的中国现代社会形态的判断和理解;其标志即传统型城市的腹地农村发育出的一个以农产品交易为核心的市镇社会。在面临新的社会条件时,市镇社会内部的自然调节机制陷入了危机,在自然调节能力不足的情况下,清河试验意图通过干预式调节来重振乡村经济,并建构新型地方性精神。早期学者提出的"市场"和"乡镇共同体"理论框架亦构成了日后社区研究的起点并开辟了多个研究脉络,构成燕京学派所理解的有关中国现代社会结构的总体图景。

燕京学派孔门中风病经验方药

笔者跟诊孔嗣伯教授学习,对燕京学派孔门辨证治疗中风病证治经验加以总结,发现孔门勤于临床,精于辨证,家传学人积累形成一系列卓有成效的中风病经验方药,可为临床同道所借鉴。具体来说,孔门对中风病辨证用药有四大类方,急性期多用醒神开窍方,稳定期用柔肝滋肾方和健脾益肾方,中风全程重视疏通经络,用荣营通络方,临证结合患者具体病情,根据病程,四大类方结合应用,往往收到较好临床效果。

“魁阁时期”燕京学派的经济人类学研究探析

20世纪40年代由费孝通主持的云南大学-燕京大学社会学实地调查工作站曾经出现过一批以城乡经济转型为主题的研究。由于这批成果,这一时期被认为是中国社会学人类学的一个高峰。实际上这些著作构成了一种颇具特色的中国经济人类学。它们的主要特点是关注村落与外部世界市场之间的并接,从经济实践、社会组织和社会心态三个方面展开对乡村社会转型的分析。它们同时有别于形式论和实质论的经济学,既强调要保护社会,也要引导社会去接受市场。其背后的比较框架来自托尼的启发。费孝通在思考中国乡村的现代转型时,将托尼的英国乡村工业经济史作为参照,并把这一问题意识带到了工作站的学术讨论中。

“魁阁时期”燕京学派的经济人类学研究

20世纪40年代由费孝通主持的云南大学一燕京大学社会学实地调查工作站曾经出现过一批以城乡经济转型为主题的研究。由于这批成果,这一时期被认为是中国社会学人类学的一个高峰。实际上这些著作构成了一种颇具特色的中国经济人类学。它们的主要特点是关注村落与外部世界市场之间的并接,从经济实践、社会组织和社会心态三个方面展开对乡村社会转型的分析。

民国政治学是否发展出“中国学派”:以政治制度研究领域为例

民国时期,政治制度研究领域的学人群体,既存在学缘和业缘联系,又装备了大致相同的研究工具,似已具备成立学术流派的基本条件。但因受到现实政治牵引,同时缺少能够集合同志的学术领袖,所以,一方面,该群体成员之间关系颇为松散,未能建立起团结紧密的研究团队;另一方面,为群体成员所分享的研究范式宽泛而隐微,且没有提炼出中国化的分析概念或理论学说,在群体成员中难以发挥强大的思想号召力和学术凝聚力。因此,该学人群体仅构成一种弱意义学术共同体,还没有充分发展成为民国政治学的“中国学派”。

燕京社会学派因何独特?——以费孝通《江村经济》为例

本文以《江村经济》为例,回答两个相互关联的问题:第一,农工混合是一种独特的中国道路"模式",还是历史条件限定下的经济形态?第二,燕京社会学派的真正角色,是否是提出这一"本土模式"的工业化发展道路?本文指出,农工混合的经济形态与一系列社会基础条件的状况有关,《江村经济》采用当时国际社科学界公认的分析逻辑,开启了一种不同于传统治学的方式来认识中国的经验现实。故燕京学派作为社会学群体的角色,以现代社会学及人类学在中国的开创建设来概括更准确。其主要特点与其说是本土化道路的提出,不如说是研究角色、议题、方法及目标的转换。

探讨“燕京刘氏伤寒学派”和“湖南欧阳氏流派”学术传承暨经方临床应用

传统中医流派将中医理念发扬光大,传承至今,进而为相关领域的临床研究作出积极贡献。不同的中医流派既有相似之处,也有不同之处,尤其是治疗相同疾病的中医流派,促使治疗疾病的方法更加丰富。不管是燕京刘氏伤寒学派,还是湖南欧阳氏流派,均有治疗伤寒之症、祛痰化瘀的治疗功能,使得不同的中医流派各自发挥优势,为治疗疑难杂症作出积极贡献。经过多年的研究和总结,两种流派具有重要的学术价值,其经方也被普及和推广,在临床治疗相关疾病方面,具有相当显著的效果。本文主要探讨“燕京刘氏伤寒学派”“湖南欧阳氏流派”两者的学术传承及其经方临床应用效果。

民国时期西南民族研究中的燕京大学传统

民国时期,燕京大学社会学系师生在四川西北部的嘉绒区域展开了调查研究,这些研究是这一时期西南民族研究的局部,也是中国缔造现代国家过程的产物。这些研究以人类学边疆民族研究为框架,以人类学理论和概念为基础,以实地调查和文献研究为方法展开了对民族、国家、边疆关系的讨论,奠定了民国时期西南民族研究中的燕大传统。燕大传统以结构功能论为理论依托,以社区研究为方法,以比较社会学为框架,以经世济国为关怀。与此同时,燕大传统内部也有不同的学术取向:在采纳并应用结构功能论的同时,也倡导对文化的历史研究;在经世治国的理想之外,也有超越国族的文明视角。

燕京社会学社区研究传统再考察

社区研究:断裂还是延续目前对燕京社会学社区研究方法的理解仍然是断裂式的,即切割了早期燕京社会学与吴文藻之后的燕京学派,除了将前者简单地冠名为“Booth式”的社会调查之外,在研究视野中基本遗忘了早期燕京社会学的社区研究,也不认为其与后者有什么内在关联。

Folklore和Folkways:中国现代民俗学演进的两种路径--对岩本通弥教授《东亚民俗学的再立论》的两点回应

面对非遗运动的巨大声浪,岩本通弥教授的《东亚民俗学的再立论》从欧亚比较的角度,将各自有着演进历程的中日韩三国的民俗学视为一个整体,明确提出东亚民俗学再出发的基点是在继承历史的基础之上回到日常。有鉴于此,进一步审视其提出的"Folklore-民俗(学)"中英互译这一学科发端的根本问题,就有了必要。与此同时,也需要注意到在现代中国民俗学的演进中,除了Folklore一脉的影响之外,中国民俗学还有受到美国民俗学家、社会学家孙末楠Folkways影响而在燕大社会学系进一步发展出的"社会学的民俗学",也即社会科学化的民俗学的这一支脉,因为采用局内观察法,在社区-功能论引导下的民俗学研究,本身就是直面当下,面向日常的。

林耀华汉人社会研究的开创与传承

20世纪三四十年代林耀华从结构功能论角度开创了以家族宗族制度及其实践为主题的汉人社会研究,享誉世界。但自20世纪50年代以后这项研究主题在大陆中断了30余年,20世纪80年代中后期始有他的大弟子庄孔韶接续和复兴,之后又有一大批青年人类学家师从庄孔韶继续在中国各地开展汉人家族宗族制度及其实践研究,同时也尝试用其他的线索和维度来观察汉人社会,无论在理论上还是研究视域上都有所精进和拓展。他们从本土文化观出发,表现出强烈的跟西方学术界的对话精神。