中华古礼的东国传衍——朝鲜王朝燕射礼的施行与意义

燕射礼为周代射礼之一,东周以后渐为消陨,各代礼典亦鲜有辑录。然而在两千余年后的朝鲜半岛,燕射礼却得以复行。从史料记载来看,朝鲜王朝施行的3次燕射礼并非完全遵循周代礼制,其"燕礼"部分由《仪礼·燕礼》损益而成,射礼环节则是在参照宋代"九射格"基础上,融合朝鲜仪礼制度创制而成。崇儒尚礼的文治主义是燕射礼得以东传的历史背景,朝鲜统治者所推行的燕射礼不仅是其协调君臣关系、确立统治秩序并以此教化民众的工具,亦是明亡清替后,彰显其中华正统,实现"以夷易华"的历史需要。

论令鼎与燕射礼

令鼎是西周早期重要的有铭青铜器,因铭文记录了周王在藉田礼之末举行的燕射礼和竞走比赛而受到学界的关注,但各家观点不同。毫无疑问,令鼎铭文所记有助于考见当时的礼制。藉农、飨宴、比射、竞跑是一个连续不断的有机整体,觞在藉礼与射礼两个礼仪之间起着承上启下的作用。此外还有两个基本事实可以肯定。一是射、御的确是西周贵族阶层必须掌握的技艺,而且当时贵族的教育也确是以礼、乐、射、御、书、数六艺为主。二是从令鼎铭文来看,当天的主要活动应是举行藉礼,结果一天之内先后举行了藉礼、飨礼、射礼、竞跑四项礼仪、考核或娱乐活动。这不能不说是流于形式的轻率行事。史载周公制礼,藉礼也为周公所制。令鼎是昭王时器,说明从昭王时期开始周公制定的礼仪制度就已经向草率方向发展了。这与《左传》、《楚辞》、《吕氏春秋》和《竹书纪年》等其他文献记载的昭王时期滥用武力、不修文德、不以礼服人的情况也是一致的。

朝鲜朝“燕射礼”的施行与运营

通过对比正祖三年(1779年)的"燕射礼"与正祖七年(1783年)的"燕射习仪"的施行状况,从仪式的角度进行了相关研究.在此基础上,进一步通过与英祖朝"大射礼"的比较来探究"燕射礼"的特征,并对正祖采用"燕射礼"替代"大射礼"的缘由进行了考证分析,得出了两者是不具备相互囊括关系的独立的"射礼".

论《宾之初筵》与燕射礼

射礼是西周时代的重要礼仪。《宾之初筵》所记射礼的种类为何是一个长期存有争议的问题,毛亨以为燕射,郑玄以为大射,孔颖达只是辨明其说,并未做出评判抉择。通过综合论证分析可知,该诗与文献记载的燕射礼吻合者最多,而与大射礼相合者甚少。若以燕射礼解之,则全诗通畅顺达,豁然明白,因此《宾之初筵》确应是记述燕射礼的诗篇。从《行苇》到《宾之初筵》亦即从周初到西周末期,射礼发展演变的特点是:周人早期的射礼,礼仪质朴,重在比试射技武功,此与殷商射礼颇为相似。周公制礼以后的射礼,仪节繁琐,主于礼乐,娱乐性质明显加重;从周之先王到成王之时,都非常敬于礼,而到幽王之时则出现了严重的侮慢礼现象。这说明以礼仪制度为标志的周朝统治已经开始动摇。

再论令鼎与燕射礼

礼仪文明是黄河文明的重要特质,藉田礼与燕射礼是礼仪文明的重要内容。令鼎是西周早期重要的有铭青铜器,因铭文记录了周王在藉田礼之末举行的燕射礼和竞走(跑)比赛而受到学界的重视,但各家看法不一。笔者在已有研究的基础上,对铭文作了通释补证,并对一些关键字句和铭文的次序与所记事项、藉田礼的举行时间、仪节及其与燕射礼的联系、射礼的举行时间与地点、种类与行射方式等意见分歧较大的几个问题及其他相关问题作了新的考释与论证,提出了自己的看法。

令鼎铭文通释补证

令鼎是西周早期重要的有铭青铜器,因铭文记录了周王在藉田礼末了举行的燕射礼和竞走比赛而受到学界的重视,但各家看法不一。本文在已有研究的基础上,着重从礼学的角度,对铭文作了通释补证意译,并对一些关键字句及其相关问题作了新的考释与论证,提出了自己的看法。