仪式体育的身体叙事解读——以傈僳族“爬刀杆”为个案

身体社会学中的"身体"具有承载文化、政治、经济、历史的功能;现代叙事学中的"身体"是叙事的重要言语,具有自己的叙事体系;文化人类学中的仪式体育是一种叙事体系,通过"身体"的"操演语言"的"发表"完成其叙事。基于上述理解,选取傈僳族"爬刀杆"为个案,以田野调研获取的一手资料为基础,对身体叙事进行解读。研究认为,"爬刀杆"是一种身体实践行为,是在族群特殊的历史文化背景下形成的一种身体"惯习",它是以族群迁徙史、历史事件、历史人物为原型,以约定俗成的规范和当下秩序为准则进行的集体实践,并借助于符号化的身体、身体行为完成其叙事,最终达成增强族群共同体凝聚力的结果。

仪式的动力:对特纳“仪式结构理论”的检验——以傈僳族“爬刀杆”为例

通过学术史梳理,归纳总结出特纳“仪式结构理论”的基本要义,并以傈僳族“爬刀杆”为研究个案,对特纳的理论进行检验。结果显示:傈僳族是结构隐伏的社会,其结构性张力微弱;“爬刀杆”仪式过程中存在“交融”现象,但未出现“反结构”现象。认为:特纳的理论有其局限性,在揭示仪式的发生学原理时,还需寻找社会结构之外的动力对其进行解释。

仪式体育的实践逻辑:对特纳“仪式原动力”的检验——以傈僳族“爬刀杆”为例

运用文献资料法,厘清特纳的“仪式原动力理论”提出的田野基础,并归纳出该理论的核心观点,继而选取傈僳族“爬刀杆”为研究个案,通过参与观察、口述史、深度访谈等研究方法,撰写“爬刀杆”实践过程的民族志,以此为基础对特纳的理论进行了检验。检验结果显示:特纳标榜的“仪式原动力理论”的“普适性”和“解释力”未能在本案中得到验证。研究认为,特纳的理论具有一定的缺陷,对傈僳族“爬刀杆”仪式的实践逻辑的研究丰富和补充了仪式原动力理论。

仪式体育:作为身体实践的族群记忆

通过对人类学仪式概念的分析,提出了"仪式体育"概念并进行了界定。认为傈僳族的"爬刀杆"是仪式体育典型代表项目。在20世纪以前,傈僳族没有关于自己族群的文字记录,其历史主要是通过仪式、口述记忆、神话等方式代代相传。"爬刀杆"仪式是一个融合了族群历史、宗教信仰、价值观、口述记忆、技术记忆等为一体的宏大叙事体系,为族群成员提供了一个习得和追忆族群过往史的"场域",对族群历史文化和宗教信仰以及价值观的传承起到了不可替代的作用。"爬刀杆"仪式是用身体来理解并用身体来展现族群记忆的社会实践活动,在社会、文化传统的"规训"下,重复上演的族群记忆经由族群成员的内化积养成符合族群价值规范的行为举动,最后长久地储存在族群成员之中。