豪雅·爱仁医生眼视光人才发展计划正式启动

豪雅·爱仁医生眼视光人才发展计划正式启动.9月8日,中国(北京)国际眼镜展前夕,豪雅光学携手精准医学基金会联合发起的"豪雅·爱仁医生眼视光人才发展计划"启动仪式在北京举行。豪雅光学、爱仁医生集团和精准医学基金会的相关负责人以及部分国内眼科专家、优秀青年医生代表共同出席,以交流沙龙和科研开题报告分享的形式宣布眼视光人才发展计划的正式启动。

倪爱仁:半山民俗文化的传承与守望者

“为什么我的眼里常含泪水,因为我对这片土地爱得深沉!”第五批浙江省非物质文化遗产代表性传承人倪爱仁是一名土生土长的杭州半山人。因为一份浓厚的桑梓情怀,51岁那年他主动接过父亲的衣钵,倾尽半生心力,不计报酬,不求回报,醉心于半山文化的挖掘、传承和弘扬。

伫爱仁存渡

寒来暑往,光阴似箭。如歌岁月,凝眸回望,二十二个春秋轮回,砥砺奋进在仁存渡护岸林场。涟漪心海,百转千回。从学校毕业至今一直在仁存渡护岸林场工作,林场的一草一木切切在心。怀恋曾经挥汗如雨的美丽过往,难以忘却2013年9月28日至今,荣任林场场长四年零四个月的时间里,与同事们众志成城、奋力拼搏,凝心聚力、攻坚克难,建设林场、共创佳绩。

带着“仁爱”之心做教师

在陶先生的教育思想里，“仁”与“爱”占很大的比重。平实不浮躁，才能成就“仁”，尊重与需求才能分享“爱”。读陶行知的文字，最让我感动的就是那句“捧着一颗心来，不带半根草去”，陶先生的一生正是这12字的写照。

依托民政行业构建“爱众亲仁”的职业道德教育体系

构建"爱众亲仁"的民政职业道德内容体系,具体体现为"以民为本,以情为民,以苦为荣,以助为乐,以实为上"。实施过程中,在注重两课教学、注重校园文化建设、抓好师德教风建设等常规手段的基础上,应考虑将职业道德教育与民政理论教学相结合、与职业实践相结合。同时,创建职业道德教育的保障体系是提高民政职业道德教育的实效、完成德育目标的有效手段。

孔子的“仁”与耶稣的“爱” 儒家文化与圣经思想之比较

古往今来,所有的思想、文化都是某一特定时期的历史产物,都是广大人民群众在社会生活中的经验和智慧的结晶。中华文明的核心就是儒家文化,基督教文明的核心则是圣经思想。本文试图从儒家思想中"仁"的概念出发,分析其原意和精髓,并与天主教信仰中"爱"的概念相比较,分别阐释此两种不同的文化思想。通过分析深远影响着中国社会与西方世界发展的"仁"与"爱"本质的异同,探讨如何真正实现我国天主教的中国化。

对中国早期儒家“仁”“爱”与亚里士多德“友爱”的思考

中国早期儒家同亚里士多德的思想看似有诸多相似之处,但实际上二者之间却存在着根本性的差别。中国早期儒家十分明确人类仁爱的最终归宿—止于至善,因而他们所探讨的重点在于通向目标的现实途径,即,他们将爱建立在人本性自然表达的天然情感上,以此而行,达到最终的目标。亚里士多德的“友爱”同样建立在一种自然情感之上,他所追求的目标,也许更适合用墨家的“兼爱”来类比。但是他的论述并不明确,最终其实现的途径也就存在着严重的缺失。

大历史中有“爱”吗?

大历史试图构建的是一个基于科学的完整的普世故事:宇宙间的万事万物始于“大爆炸”,经过能流的驱动,经历演化和进化,由简单到复杂,最终形成今日的人居其中的丰富多彩世界,而人类连同其世界最终将从宇宙中消失并归于寂灭。这显然使人有些丧气。但即便如此,我们仍不禁要问:大历史中有“爱”吗?—那种赋予人生以意义的彼此关爱。大历史运动核心人物之一埃里克·蔡森的态度是人间之爱与大历史无干;弗雷德·斯皮尔认为“根本没有”;而大卫·克里斯蒂安称包括爱在内的人类道德不过是人懵然间跨越了的“从‘实然’到‘应然’的鸿沟”。而笔者则认定大历史中实有爱,而且爱是赋予大历史及人生以真正意义的关键所在。本文还尝试比较社会大转型期(“轴心时代”)儒家与基督教的赋爱机制,探问中华文化,尤其是儒家“大历史”框架下的赋爱原理与启迪。

孔子的“仁”

孔子的“仁”属于一个伦理学范畴,也是一个政治学范畴,还是一个修身学的范畴,“仁”具有“爱一切人”的含义,这与孔子的出身和所处的社会地位有关。

儒家生态思想的三重维度分析

生态哲学是对工业文明时代的“扬弃”,生态文明建设要走出中国特色需要“向内求”。儒家生态思想内涵丰富,从三重维度看其中蕴含的生态智慧,在生态关系维度上,儒家给出了“天人合一”的观点;在生态伦理关系上,儒家生态思想表明人要以“仁”心对待万物;在实践关系中,儒家生态思想主张适时节用,不可“偃苗助长”。儒家生态思想以人的发展和社会发展为出发点和落脚点,与中国共产党“以人为本”的理念有相似之处,研究儒家生态思想,能够为中国生态文明建设提供启示。

曾国藩家庭德教理念及其现代审视

曾国藩家教是中国德教传统中的重要遗产。其主要内容是 :勉子立志清远 ,励子自立自强 ,教子爱众亲仁 ,诫子习劳守朴。强调知与行、慈与严、普遍要求与个别指导的统一 ,是曾国藩家庭德教的基本原则。曾国藩的家庭德教理念及实践对当今社会主义道德建设具有某种启示意义。

朱子对“离爱言仁”说的批判与辨正

朱子对“离爱言仁”说的批判,学界多有关注,但不曾结合仁、爱的分合关系和心性、工夫论的内在关联等内容进行专门考察。朱子的心性论与其工夫论关系密切,其心性哲学为其工夫修养提供理论基础。在己丑之悟后,朱子通过新建“心统性情”之心性结构以凸显“情”的心性论实质。立足于工夫论的角度,朱子一方面批判二程门人杨时、谢良佐及其后学的“离爱言仁”说无警切之功、沉潜之味,不合圣言,空而不实;另一方面,他主张以爱推仁、因爱知仁、以爱之理释仁,倡导升高自下、下学上达、先涵养后察识的工夫论路径。这彰显了朱子由中和旧说到中和新说的转变及其理学心性、工夫论建构的发展与完善,透显出其与时俱进地建构理学、大力推动传统儒学创新性发展的努力。

人类命运共同体的三重传统伦理内涵

习近平总书记提出的"人类命运共同体"理念既是马克思主义在当代中国的科学实践,也是在马克思主义中国化过程中,结合中国传统文化所进行的理论创新。人类命运共同体思想中蕴含着丰富的中国传统伦理内涵,这就是爱众亲仁、生生不息与太平和合。

试析儒家与基督教的人性观及道德实践

儒家和基督教文化反映着不同价值取向。从水火两立的教义原理和水火交融的道德实践两方面探讨儒家与基督教中的人性观异同,旨在进一步理解人的本质并提升人生价值。

孔繁森的君子人格刍议

儒家所向往和追求的君子是集大志大义、大仁大善、大智大勇、大美大才于一体的大德大能的完人。就孔繁森来说,他既赤诚报国、人民至上,又智勇双全、好学多才,既有君子的道义担当和大仁大爱;又有君子的谋略胆识和风度才气,其所思所想、所作所为虽高尚到一般人难以企及,也平凡到每个人都可效仿。领导干部可以学习其志存高远、奋发有为,忠诚干净担当的公仆意识和奉献精神;广大党员可以学习其抵御世俗浊流,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的高尚人格;普通群众可以学习其与人为善、敬老爱幼,明德格物、立己达人,知行统一、好学上进等优秀品格。

关于成立“曹禺戏剧文学奖”陕西省推荐委员会及推荐我省候选剧本的会议纪要

中国戏剧家协会于1994年4月11日向陕西省戏剧家协会发来通知说“曹禺戏剧文学奖”是中国戏剧家协会主办、《剧本》杂志社承办,以我国著名剧作家曹禺名字命名的全国性的戏剧文学创作奖,其前身为中国戏剧家协会自1980年起主办的每两年一度的全国优秀剧本奖.经中共中央宣传部和中国戏剧家协会主席团批准,全国优秀剧本奖从1994年起更名为“曹禺戏剧文学奖”,每年评选一次.

论儒道互补思想对杜甫诗歌审美态度的影响

杜甫所处的时代不仅是唐代由盛转衰的历史性关口,同时也是儒释道思想交融的重要时期。在这样时代的重压下,杜甫不得不面对自身理想与社会现实之间不可协调的矛盾。最终,杜甫在儒道互补的思想中找到了出路。儒道互补的思想使杜甫形成了博物爱仁和天地与万物为一的审美态度。杜甫的诗歌作品一边是家国忧难、百姓民生,一边是世间细物、自然生命,呈现出沉郁顿挫、情感丰蕴的审美特点。

生活儒学评论

生活儒学可以称为儒学中的“当下派”,即突出了一切在生活中“当下现成”的意义。生活儒学批评罗尔斯正义论的正义原则太具实质性内容,但其“中国正义论”的正义原则却未免过于抽象形式化。在“义”与“利”的关系问题上,强调了“利者义之和”的一面,相对忽视了“正其义不谋其利”的“义利之辨”的一面。指出了“利”因“爱”而起、又因“仁”而消,但对此中的机制的揭示不够充分。

来信摘登

看了你们编的《中国公共卫生》管理版杂志,从结构到内容都很好。它反映了广大卫生防疫管理干部的心愿和要求,给我们提供了学习卫生防疫科学管理知识,交流管理经验的机会,这个杂志是我们卫生防疫、爱卫管理干部的良师益友,故特此来信,一则表示感谢,二则要求订阅这份杂志,且望能购买“管理版”创刊以来的所有期刊,……三则投来一份稿件,请审阅修改。