真理与真知——从爱任纽与华伦提努之间的争论谈起

真理情结是柏拉图在认识论上追求真理的动力。然而,这种努力在怀疑主义那里受到摧毁性的攻击。《约翰福音》提出恩典真理论,从启示论的角度回应柏拉图的真理情结,吸引了不少希腊哲学家接受基督教关于真理的说法。这些皈依基督教的哲学家执着在认识论上追求真理,结合启示—信心和思想论证这两种思维方法,企图建构一种真理性知识（真知）。这一追求被称为诺斯替主义运动,在公元2世纪的基督教思想界影响巨大。不过,这场运动受到以爱任纽为代表的回归使徒传统派的反击。本文将从文献分析和思想发展的角度揭示这一思想史上的争论。

亚当的童年:爱任纽人性论的当代意义

即便在现代反自然主义的哲学潮流中,＂自然性＂仍然被很多人直觉地视为一种价值,尤其是人性更特别地被赋予一种与生俱来的价值和独一无二的道德地位,因此对任何＂干预自然＂的科技都深恶痛绝,并声称这些科技威胁了人类某些＂神圣的＂东西。但究竟＂人性＂中的什么东西让人感觉到如此神圣？在前达尔文时代,西方人一般认为人性最重要的、最为普遍的、超越历史与时空的、不可改变或不应被改变的基本特征,就是人拥有＂去身体化＂的、抽离物质的理性灵魂。然而,在后达尔文时代的西方文化语境中,人的特征不是人的灵魂与上帝的关系,而是人在特定的社会环境中,如何通过具体的历史活动去改变人的社会条件和发展人类特定的文化与心理特征。本文提出,在后达尔文时代,基督宗教不应该坚持以灵魂为主的人性观,而应以第二世纪教父爱任纽提倡的＂神的形象＂取代＂人的灵魂＂作为人性最重要的特征。相对人的灵魂,＂神的形象＂是一种强烈的＂全人＂概念,它是属灵的,也是属身体的;是个体化的,也是关系性的;是历史性的,也是末世性的;是现实的,也是潜在的;是＂存有＂的,也是＂将有＂的;是能动的,拥有语言和其他文化创作能力的,也保留了＂被造人性＂与创造主的神圣关联。本文指出,爱任纽对上帝形象的理解最能适应后达尔文时代的进化或发展世界观,它把一种时间性和末世性元素注入人性中,让基督教人观可以更有效地与＂后达尔文＂人观对话,这是本文希望达到的目的。

这是天父世界——爱任纽关于上帝和他的创造的神学思想及对今天中国教会的启发

导言 在第2世纪后半期基督教思想发展史中,爱任纽(Irenaeus)毫无疑问是一位举足轻重的神学家和教父.他在当时外有罗马帝国残酷逼迫,内有诺斯底主义、马吉安、孟他努等异端侵蚀而艰苦成长中的教会背景下,坚决维护使徒统续,传扬真理福音.尽心尽责,直至最终为主殉道.他的深邃而丰富的神学思想,正如一位学者所说诸教父中无一人比他更有代表性或特性,或更多做了后代基督教的思想规范.是比同时代的人"更能清楚陈述事情的未来形式的神学象他用简单完美的程式所收集表现的观念,即丰且盛,无与伦比."在这个过程中他写下了<反异端>(Against Heresies)和<使徒宣道论证>(Demonstration of the Apostolic Preaching)等作品,一面驳斥危害教会的异端错谬,一面确立起了以圣经为本,接续使徒统绪的正统信仰.

反异端的斗士爱任纽

异端不是现代教会才有的,在初期教会就有异端的搅扰,而面对异端,当时教会领袖就旗帜鲜明地宣告自身的信仰,并通过圣经的教导去驳斥那些异端,维护信仰的纯正。初期教会的反异端斗士——教父与护教家爱任纽就是其中典型的一位。爱任纽约于130年出生在小亚细亚的士每拿附近。年轻的时候,他接受了著名的士每拿主教波利卡普的指导,学习基督教信仰。他从波利卡普那里学到了耶稣的使徒约翰的传统。

爱任纽论圣经与传统的一致性

在教会前三个世纪,教父爱任纽承继了使徒传统,虽然新约正典尚未确定,但他是第一个将早期教会的使徒福音书和书信作为圣经来使用的人。本文主要从爱任纽现存的《反异端》入手,考察他将圣经与传统结合起来论述信仰,并不割裂两者。他运用圣经论证使徒传统的真确性,也运用使徒传统解释圣经。笔者藉此希望现今中国教会在高举圣经的基础上也应重视使徒传统,将两者结合可以更好的理解神的救恩工作。

爱任纽及其神学思想

进入2世纪，基督教在小亚细亚、叙利亚、马其顿、希腊、罗马等地已得到广泛传播。福音还在不断地向外扩张，各地教会都有了大体相似的组织。2世纪末，四福音书、《使徒行传》、保罗书信等都被列入正典中。同时，教会的发展在这一时期也面临种种挑战。

论施莱尔马赫对基督教原罪教义的反思与重释

原罪教义是基督教教义体系极为重要的理论基础,也是整个基督教信仰赖以形成的理论根基。从西方基督教思想传统来看,奥古斯丁有关堕落和原罪的学说一直占据主导地位且影响深远。然而,正是施莱尔马赫对传统"奥古斯丁模式"原罪理论的持续反思,重新修正了这一有关原罪问题的经典理论。在当代宗教哲学家约翰·希克看来,施莱尔马赫是神正论"爱任纽模式"的最主要代表,这一模式有效替代了充满诸多问题的"奥古斯丁模式"。本文试图结合施莱尔马赫有关原罪问题的具体阐述和主张来论证这一看法的合理性,指出其基本特征和理论实质,并进一步揭示出这一模式转换的理论意义,尤其是在深入理解和阐释施莱尔马赫基督教思想方面所带来的一系列重要启示。

神学与传统

早期的赵紫宸,出于应对处境的需要,并与当时知识界反传统的精神相一致,在其神学思考中没有给予基督教传统应有的地位。在其1920年所写的《对于〈信经〉之我见》一文中,他曾对《使徒信经》提出了批评,并模仿《使徒信经》的格式自拟了一个现代信经。

简论施莱尔马赫的罪恶观和神正论

过去学界总是从奥古斯丁传统出发来指责施莱尔马赫的罪恶观和神正论离经叛道。希克提出并发展了与奥古斯丁传统相对立的爱任纽型的神正论。这为理解施莱尔马赫的思想提供了一种新视角,人们由此可以更清楚地看到它与奥古斯丁传统存在的差异。不过,它并非与该传统彻底相悖,相反它也同样反对该传统所批判的摩尼教和佩拉纠主义。不仅如此,施莱尔马赫正是意识到该传统在新的历史语境下存在着诸多难以克服的困难而革新了它,尽管这种革新可能并不令人满意。因此,完全无视他的思想动机和出发点,不对它展开内在评判,考量其合理性,只简单地依据奥古斯丁传统批判它是有失公允的。