爱伦凯在中国的传播与影响

瑞典思想家爱伦凯在20世纪20年代至40年代末的中国妇女解放史上,是一位影响深远的人物。本文首次系统地梳理了爱伦凯在中国的传播与接受情况,分析爱伦凯的创作对中国女性解放运动的意义及在传播中出现的问题。

论爱伦凯与茅盾女性观与创作的影响

爱伦凯对茅盾早期女性观和创作的影响有一些历史细节值得关注。这些细节包括茅盾在接触爱伦凯前对妇女解放问题的认识与接触后发生的一百八十度的转变,茅盾在爱伦凯与纪尔曼两位女性主义者理论选择中的徘徊。这一方面有助于我们重新认识爱伦凯在茅盾早期女性观形成中的作用,另一方面有助于我们对茅盾《野蔷薇》主旨的理解。

爱伦凯与中国1920年代女性解放思潮

爱伦凯与中国1920年代女性解放思潮的关系是一种需要作多方梳理的复杂关系,对于我们理解此时期妇女解放思想和文学创作具有重要的意义。本文主要从爱伦凯形象的中国定位、爱伦凯的这种定位对中国1920年代女性解放运动的影响两个方面作了初步讨论,认为引进背景影响了爱伦凯形象的中国定位,被简化了的爱伦凯正面影响了1920年代中国新型男女形象的形成,负面成为世俗图景中"准"新男子和"准"新女子的时髦武器。

爱伦凯与五四新文化

五四新文化反对家族制度和传统道德的思想运动,是以女性与婚姻问题为突破口的。"恋爱自由"与"离婚自由",不仅成为新性道德的关键命题,而且成为新文化个人主义价值论建构的重要基础。它的理论来源是19世纪末20世纪初西方自由主义与社会主义女性/性别理论,其中爱伦凯的《恋爱与结婚》地位最为重要。五四新文化对爱伦凯理论的接受与传播,体现了新文化运动选择西方思想资源时的实践性特征与实用论策略。

幸福的悖论

一 把幸福作为研究课题是一件冒险的事。＂幸福＂一词的意义过于含混,几乎所有人都把自己向往而不可得的境界称作＂幸福＂,但不同的人所向往的境界又是多么不同。哲学家们提出过种种幸福论,可以担保的是,没有一种能够为多数人所接受。至于形形色色所谓幸福的“秘诀”，如果不是江湖骗方，也至多是一些老生常谈罢了。

“性别视角与文学文化研究”学术论坛综述

近年来,文学文化领域的性别研究取得了新的进展。为了进一步推进该领域的研究,南开大学文学院于2012年11月3日至4日在津主办了"性别视角与文学文化研究"学术论坛。本次论坛的中心议题围绕性别视角与文学文化研究的理论及实践展开。来自南开大学、北京师范大学、厦门大学、中国现代文学馆等国内高校和研究机构的专家、学者三十多人参加研讨。论坛开幕式由南开大学文学院教授、南开大学妇女与发展研究中心负责人乔以钢教授主持。

“性别视角与文学文化研究”学术论坛

2012年11月3至4日,南开大学文学院主办了"性别视角与文学文化研究"学术论坛。来自厦门大学、北京师范大学、陕西师范大学、北京语言大学、上海大学、中国现代文学馆和南开大学等高校和研究机构的三十多位专家、学者参加了研讨会。

世界妇女运动漫谈——女权运动的起源

女权运动即资产阶级妇女解放运动,它是由少数资产阶级妇女领导的、以争女权为目的的革命运动。 对于女权运动的含义至今说法不一,但总的来说,所谓女权运动就是在资本主义制度下,要求获得同男子平等的权力。也就是说,女权主义者不反对私有财产和阶级支配的存在,而只反对男子对女子的支配权,不要求改变现行社会制度,而只要求和男子同权,能在国会、议会当中获得一、二个席位,她们只承认男女两性的对立,而否认社会阶级的对立,这种思想,本质上就是资产阶级民主主义、自由主义思想的产物,是代表当时正在解放过程中的资产阶级妇女解放的思想。