爱利法校正半圆自差理论精度的重新论证

一、现行理论与相关公式 在磁罗经半园自差的实际校正工作中,根据《航海问答》所述,其操作过程是: 1、校正半园自差C 船驶CC=000°,测定自差δ_N,用横向磁棒将δ_N全部消除。即,使CC=000°,δ_N→0。船驶CC=180°,测定δ_s。

中外合资爱利特燃气具厂有限公司致力开拓茂名市场

1994年12月31日,中山市中外合资爱利特燃具厂有限公司在我市举行产品展销发布会。发布会在市委宣传部会议室举行,展台上摆满了该公司生产的各种型号的超薄型热水器、煤气炉、磁化电热开水壶样品及各种证书、奖杯。市委宣传部部长宋寿金同志出席了发布会。爱利特燃气具厂有限公司总经理卢远声向与会者介绍了公司及产品的有关情况。爱利特燃气具厂有限公司是一家专业生产款式新颖、超薄型、全自动热水器和消毒碗柜、燃气炉具的中外合资企业。最近该公司根据市场的需要又上了一个生产磁化电热开水壶项目,且解决了开水和冷水绝缘分开的技术难关。

《哈克贝利·费恩》与美国的民族性：运用爱德华·赛义德的理论再思考拉尔夫·爱利森

《哈克贝利·费恩》与美国的民族性：运用爱德华·赛义德的理论再思考拉尔夫·爱利森［美］乔纳森·阿拉克蒋楠译今天的发言源于我正着手撰写的一部有关“《哈克贝利·费思》和批评的功能”的书。《哈克贝利·费恩》是近半个世纪来美国文学史上最受推崇的经典著作。不仅如...

试析墨家兼爱兼利的法律观

墨子和以他为代表的墨家,适应当时公布成文法的社会发展大趋势,在他们“兼相爱、交相利”的主体思想构架下,站在“贱者”、“弱者”、“贫者”等下层劳动者的立场上,通过展开对维护“贵者”、“强者”、“富者”利益的奴隶主贵族统治制度的批判,提出了兼爱、兼利、以天为法、“劝爱禁恶”、赏当贤、罚当暴等独具特色的法律思想。

爱利满多博士健康宝典

全球气候环境的不断变化,使现代人过敏症的情况越来越多,尤其是家中的小宝宝更容易因抵抗力较差而发生各种不适症状,比如肠胃道的过敏(乳糖不耐症等)、呼吸道疾病(气喘、鼻炎等)以及过敏性皮肤炎等症状,不但身体痛苦,更使得日常生活大受影响。

论当代大学生“兼士”精神的培育——基于墨子“兼爱相利”思想的视域

墨子是生活在我国先秦时期的思想家与教育家,其学说蕴含着丰富的教育思想,被誉为先秦时期的"显学"。墨子教育思想的核心是"兼爱相利",即爱人爱己与利人利己的高度结合。自古至今,对人们道德基础的构建发挥着重要的作用。大学作为培育社会栋梁的重要阵营,应积极培育当代大学生的"兼士"精神,形成进取向上的大学生主流文化。基于墨子的"兼爱相利"思想探析当代大学生"兼士"精神培育的策略具有重要的历史与现实意义。

论墨子“兼爱”概念的含义

兼爱是墨子思想中的核心概念,其中,兼和爱是圆融为一、体用不二的关系。笔者认为,墨子的兼爱概念有"爱人"、"相爱"、"爱利"、"周爱"、"体爱"和"竭爱"等六个方面的含义,其中,"爱人"是兼爱最基本的含义;"相爱"强调爱是相互的,指出兼爱具有主体间性";爱利"是爱人利人的简称,强调爱人和利人相统一是兼爱的基本原则,只爱人而不利人等于不爱人;"周爱"明确了兼爱的对象,是除了无功之臣和无益之子,以及盗人、暴人、暴者和暴王等恶人以外的天下所有人;"体爱"强调兼爱主体要设身处地去爱人,明确兼爱是一种体贴他人、爱人如己、我为人用的目的之爱、无私之爱;"竭爱"强调兼爱主体要竭尽全力去爱人,彰显了"任"的精神和爱利天下的使命。

从“子罕言利”谈孔子的义利观

《论语》载:“子罕言利”(《子罕》),又载孔子之言“君子喻于义,小人喻于利”(《里仁》)。因而历来许多人认为,孔子重“义”轻“利”。南朝范宁说:“弃货利而晓仁义,则为君子;晓货利而弃仁义,则为小人。”(见皇侃《论语集解义疏》)南宋朱熹则说:“义者,天理之所宜;利者,人情之所欲。”(《四书集注》)宋代理学家是主张“

论墨家的功利主义

中国的功利主义传统是先秦诸子奠定的。先秦各派除庄周道家外几乎都是讲求功利的。先秦儒、法、墨三大学派都有影响巨大和各具特色的功利主义。本文着重论述在先秦诸子中曾影响巨大的墨家学派的功利主义,并阐明其阶级属性。

磁罗经自差校正准确性评估软件设计

针对传统方法计算磁罗经自差系数效率低、描绘自差曲线不平滑、制定自差表不准确等问题,以自差原理和爱利法为基础,设计并实现了磁罗经自差校正准确性评估软件,采用广义最小二乘估计方法求解自差系数,自动绘制自差曲线和生成自差表,并可根据训练与考核大纲中相关标准评估自差消测效果,具有简便准确高效的特点;已应用于教学及出海实习训练,对于提高学员的任职能力具有较强实用性,并可为舰船消测磁罗经自差等科目训练考核提供辅助和参考,对保证磁罗经工作精度具有重要作用。

从董仲舒看汉代儒墨合流

人们历来把董仲舒视为正宗经学家,却忽视了他对儒家学派以外思想的吸收.本文试图从董仲舒思想出发点、灾异学说及爱利观与逻辑方法论的探讨入手,以剖析董仲舒对墨学的吸收.作者认为这种思想上的承袭是通过肢解来实现的,它反映了儒学为适应大一统政治需要所作的努力,并且与秦汉学术思潮合流的趋势一致.董仲舒吸收墨学既增强了儒学为适应性,也使之更具排它性.这一历史悖论是发人深思的.

《吕氏春秋》的政治伦理思想

《吕氏春秋》是公元前240年秦相吕不韦与其宾客集体所著书。为给秦王朝提供治国平天下的方略,吕不韦等集腋成裘,采先秦百家之长,建立了自己的一套以儒学为主的完整的政治、伦理思想系统。它是古人在面临新时代曙光时,以取长补短的文化综合主义,所建立新文化的第一个较成功的尝试。故研究《吕氏春秋》的政治、伦理思想对我们今天以马列主义思想为指导,立足于民族文化的优秀传统,实行文化的综合创新以及对传统文化的批判继承,会有启发和借鉴作用。

急景流年话人生——试论梁遇春散文风格

梁遇春是中国现代散文史上接受外来影响并溶铸于创作形成其独特个性的最成功的作家之一。虽然其一生短暂,仅活了二十六岁,除了译著外,创作也只有两本散文集:《春醪集》和《泪与笑》。然而正是这仅有的两本散文集以其独特的风韵,为现代散文苑地增添了一种新的文体样式。 长期以来,梁遇春被人们所遗忘。这其中不仅有作家作品自身的内部原因。

论古希腊哲学思维方式

一哲学思维方式即主体思考、规定对象的方式。从哲学史来看,哲学思维方式的发展经历了三种主要形式:直观(表象)思维,抽象(形式)思维以及辩证思维。辩证的思维方式就是黑格尔曾系统发挥过的概念思维;抽象的思维方式也是黑格尔从旧形而上学中总结出来的思维方式,它的极端形式以形而上学的名称为我们所熟知。这是勿须多说的。直观作为一种思维方式具有如下特征:第一,它是一种无概念的思维,是对于对象直接的形象把握;第二,它是一种直接的抽象。直观中之对象并非对象具体、个别方面,而是对象全体。但是,全体在直观中表现为一片混沌,尚未呈现出细节的区别,尚无任何具体规定。

重审伦理基石——《新伦理学》研究(14)

人性是伦理的土壤,每种伦理理论的构建,不管有没有意识到,都必须建立在明确的人性论基石上。《新伦理学》虽然花了很多笔墨来阐述人性问题,但最终没有涉及到人性问题本身。这在于王海明对人性本身的隔膜,在于他认同了道德人性论传统。客观地看,理性和道德都属于认知判断或价值判断,而人性却是生命存在之内在事实。以此来看,人性客观地敞开为生命存在之自然本性和文化本性两个维度六个扇面,由此生成以"生-利-爱"为轴心,以性爱、血缘为基石,以求群、适群、合群为敞开平台,以"生己-利己-爱己"和"生他-利他-爱他"为两翼生存扇面的人性方阵。这一人性方阵的行动敞开朝向,就是懒馋贪与勤俭智的对立统一运动。在这一对立统一运动的人性朝向进程中,人的利益追求行动和生活是适度乃善,逾度则恶。