文人的风流豪情与文化“潜规则”——“爱妾换马”故典透视

通过考察古代文人"爱妾换马"的豪情风流行为及社会对妾在法律、制度上的人身定位和赋予妾的应用功能,得出:妾乃贱流,是性享用及生殖的工具;妾同妓女,是家庭的财富符号;妾通买卖,是社会的一般等价物等。揭示分析女性一族——妾在古代社会文化"潜规则"中的悲剧人生。

挺出狭谷,放观天地的杰出诗僧——王梵志

僧人作诗如果限于内学的传扬,不能向世俗拓展的话,就永远只能在宗教狭谷中徘徊,在法门胡同里踯躅。他们的劳作就无法获得世人的认同,其艺术必将日趋枯竭。王梵志的历史功绩就在于他以其众多的优作对僧诗的题材与主题作了再大的拓展,完全改变了此前僧诗的偏狭局面,开辟出了一代僧诗发展的坦途。在王梵志等的开拓精神影响下,整个唐代涌现出数以百计的诗僧,创造出数以千计的诗篇,呈现出空前的繁荣局面。本文拟就此题,略抒己见,就正方家。

评《历代诗话续编》的校点——从《(巩石)溪诗话》谈起

丁福保继何文焕《历代诗活》之后,辑印了《历代诗话续编》,1916年上海医学书局排印发行。至今已将七十年,一般中等城市要找一部《续编》已经很不容易,更不要说小城镇了。中华书局继排印《历代诗话》之后,又校点印行了《续编》。不但加了新式标点,而且书后还附了四角号码的《人名索引》,对这部书的普及和使用者来说,无疑是件大好事。作为经常翻阅这类书籍的教学研究工作者。

我国僧诗的滥觞和拓展——晋隋僧诗发展述略

佛教自汉代传入我国至隋代历时六百余年。东晋以来,释子在空门修持之余,间有所作。钦立先生校订、整理编订的《先秦汉魏晋南北朝诗》一书,较为完备和可信的辑录了释氏诗。本文拟以之为据,对我国僧诗的滥觞及其在南北朝、隋朝的延续和拓展作出概略述评。 僧诗滥觞于东晋列国时期。 东晋列国时期释子诗人计12家,作品33篇。其中两篇为庐山僧人的集体创作。12家中不少是僧史上赫赫有名的高僧。

以人易物:古代侍婢的悲辛命运

唐人李亢在《独异志》中记载,曹魏任城王曹彰,为人风流调,一次见到一匹骏马,喜爱异常,立刻想把它弄到手,但马主人不肯割爱。曹彰志在必得,他对马主人说:“我有几位非常漂亮的妾,任你在其中挑选一位,与你交换。”马主人觉得自己的马能换来一位漂亮女人,物有所值,就答应了曹彰的要求,爱妾换马于是成交。曹彰得到马后,把它取名为“白”,后来因为打猎需要。