继承、超越与统一:马尔库塞爱欲解放论三维探赜

马尔库塞作为西方马克思主义者,在法兰克福学派中拥有极大影响力。马尔库塞以“爱欲解放”为核心的人性论哲学,通过继承马克思劳动异化学说的理论基础,超越弗洛伊德主义精神分析学的纯粹自然化倾向;利用精神分析的方法论预设,补充马克思劳动异化学说,进而实现人性问题在自然性与社会性上的有机统一。马尔库塞融合了弗洛伊德和马克思的思想,提出爱欲就是人之本质,解放爱欲是人的解放的关键;而爱欲的解放并不等同于性欲的解放,劳动的解放是爱欲解放的关键。马尔库塞的爱欲解放论对人的本性及其存在状态的回答,认为人的本能和欲望不再受支配和压抑的时候,人即实现了真正的自由。他所创造的“弗洛伊德式的马克思主义”的人性问题阐释范式,一定程度上指明了人类寻求自由和解放的途径,但他将劳动简单化、工具化的倾向导致其理论陷入纯粹解释性作用的窠臼。

马尔库塞及其爱欲解放论

马尔库塞后期思想的理论核心是爱欲解放论。他对性欲转变为爱欲的期待 ,对现代工业文明压抑人类爱欲的批判 ,以及对“非压抑文明”社会的构想 ,对我们认识发达资本主义社会具有重要的启示意义。他的理论在某些方面超越了弗洛伊德精神分析的历史局限。

马尔库塞的爱欲解放论及其存在论视域

马尔库塞出于对现代社会中人的异化根源的探求,从弗洛伊德的本能理论出发提出了“爱欲解放论”,并设想了一种以爱欲解放论为主要内涵的非压抑文明方式。这种文明方式倡导一种“新感性”,马尔库塞通过对理性存在论的考察来阐明这种“新感性”,通过这种考察,不仅阐明了新感性的基本内涵,而且也在一定的程度指出了理性存在论的根本缺陷。但是由于这种新感性在存在论的根基处的阐明和检审一再被延宕,使得其最终没能突破理性存在论的樊篱。

马尔库塞的“爱欲解放论”述评

“西方马克思主义”最有影响的代表人物马尔库塞通过改造弗洛伊德的精神分析学提出了“爱欲解放论”。这一理论不仅在西方社会,而且在我们国内,都有着广泛的影响。不少人把它理解成一种主张“放纵性欲”的理论。其实,这是误解。本文根据马尔库塞提出“爱欲解放论”的主要著作——《爱欲与文明》中的论述,对它作出介绍和剖析。“人的解放就是爱欲的解放”马尔库塞认为,精神分析学不仅仅是一种心理学,而且是一种哲学,其主要哲学价值在于向人们揭示了人的心理结构的秘密,并由此在一种新的的意义上规定了人的本质。他的《爱欲与文明》一书的副标题是“对弗洛伊德理论的哲学探究”,所谓“哲学探究”,就是通过剖析弗洛伊德的心理结构理论,“提炼”出人的本质是“爱欲”的思想。弗洛伊德把人的“心理结构”分为“意识”和“无意识”两部分,他在有意识的思维活动的底部,发现了一个一直被人忽视的“无意识”领域。

马尔库塞“爱欲解放论”评析

人们把马尔库塞的“爱欲解放论”看作是对马克思主义的补充 ,是因为其一 ,马尔库塞把爱欲视作人的本质 ,而劳动是爱欲解放 ,从而是人的解放的主要途径 ;其二 ,马尔库塞将“统治利益”看作爱欲压抑的原因 ,解放爱欲的关键是推翻现行的统治制度 ,这与马克思的阶级斗争学说似乎一致。其实 ,马克思的劳动解放与马尔库塞的爱欲解放论在立足点和本质上是完全不同的。爱欲解放仅仅是人类解放的一个方面 ,而不是人类解放的全部 ;劳动生产力的提高必将促进人的全面解放。精神解放是人类解放必不可少的重要方面 ,在摆脱物的束缚的同时 ,还要继续开展文化批判和革命 ,改善人们的日常心理结构 ,摆脱精神奴役 ,争取精神自由。在这一方面 ,西方马克思主义的许多学说成果又是值得批判借鉴的。

马尔库塞爱欲解放论视域下的《荒原狼》

本文以《荒原狼》为研究对象,在文本细读法、文献查阅法的指导下,从马尔库塞的爱欲解放论出发,对荒原狼哈里克服精神危机的途径进行分析。本文旨在探讨隐藏于作者黑塞背后的反战情绪及其为治疗发达工业社会的精神弊病所提供的药方。

对马尔库塞爱欲解放论的再思考

从马斯洛的人的动机需要理论、现代性道德哲学和知识的合法性叙事等视角出发,对马尔库塞的"爱欲"解放论进行再思考,以挖掘其内在矛盾,证明"解放"的不现实性。

马尔库塞的“爱欲解放论”浅析

马尔库塞将弗洛伊德的本能结构理论与马克思的异化劳动理论相结合创立了“爱欲解放论”。“爱欲解放论”提出爱欲本质论是爱欲解放的基础;劳动的解放是爱欲解放的途径;通过“总体革命”实现爱欲的解放,建立一种非压抑文明。“爱欲解放论”存在着理论上的局限,主要通过爱欲本质论、劳动解放论、“总体革命”论的局限性体现出来。同时,“爱欲解放论”也有其理论贡献,它对现代社会的批判、对人的本质的理解、对科学技术的反思均对我国现代化建设具有很大的启示作用。

马尔库塞爱欲解放思想研究

马尔库塞是西方马克思主义的主要代表人物之一。马尔库塞在继承弗洛伊德精神学说和马克思的人类解放论的基础之上,发展出了爱欲解放的理论思想。马尔库塞在弗洛伊德的精神分析学说中发现了人的本质是爱欲,他认为爱欲在发达的西方文明中受到了极大地压抑,必须通过爱欲的解放来实现人的解放。同时,马尔库塞根据弗洛伊德提出的两种不同形式的压抑,论证了在爱欲压抑中,建立非压抑性文明的可能性,提出了爱欲与文明协同发展的未来社会美好蓝图。

爱欲解放与现代文明——评《爱欲与文明》

马尔库塞是西方研究马克思主义的代表人物之一。 2 0世纪 5 0年代后 ,他致力于综合弗洛伊德和马克思的思想 ,实现二者的“结合”。他吸收弗洛伊德精神分析学里关于“爱欲”本能的基本观点 ,将其与马克思历史唯物主义思想中关于剩余价值、异化劳动、人类解放等思想相结合。一方面 ,马尔库塞试图对弗洛伊德的理论进行修改和补充 :他拓宽了弗洛伊德的“爱欲”涵义 ,使其不再局限于“性欲”的范围 ;他修改了弗洛伊德认为爱欲与文明相互对立的观点 ,提出了爱欲与文明共同协调发展的未来社会发展蓝图。另一方面 ,马尔库塞试图对马克思的思想进行“修正” :他引入“额外压抑”概念来修正马克思的“剩余价值”论 ;他用所谓的“爱欲解放”论来改造马克思的“人类解放”学说。马尔库塞的思想 ,对我们今天正确认识西方社会 ,建设社会主义精神文明 ,有很大的启迪作用。

爱欲解放和感性解放--马尔库塞和马克思关于人的解放理论比较

由于马尔库塞和马克思关于人的解放理论立论的哲学基地不同,一个在形而上学的基地上,一个在存在论的基地上,所以,两种解放理论之间有着巨大的差异。当马尔库塞以心理学的快乐原则对马克思关于人的解放理论进行解读、并自认为他的爱欲解放论是对马克思的解放理论的一种深化和补充时,结果造成的不过是对马克思解放理论的退化性理解。

爱欲解放与审美之维——论马尔库塞的美学思想

爱欲解放本体论的提出,既是马尔库塞对人性的重新解释,也是他对现代资本主义社会的批判。在马尔库塞看来,现代资本主义的社会制度是一种压抑人性的新的集权专制,审美之维则是他提出的爱欲解放之路;在他看来,艺术的美学形式具有自主性、超越性与否定性的特性,具有建构人的新感性的政治潜能。

论三四十年代徐訏对情爱真谛的探索(中)——从“快乐主义情爱”、“爱欲解放构想”到“人格类型婚配”

20世纪30年代上半期,徐訏崇奉"快乐主义"式的情爱。此后直到太平洋战争爆发,徐訏沉潜地探索情爱幸福之径。在小说《吉卜赛的诱惑》中,徐訏建构了道家意味的"吉卜赛"爱欲解放理想,这与马尔库塞的爱欲解放构想不无契合,达到当时思想界在此问题上的高度。另在小说《英伦的雾》中,徐訏运用人格心理学探讨婚恋主体的人格类型及其配对,兼及婚恋幸福度,在中国现代文学史上较为罕见。

额外压抑与个体解放——马尔库塞爱欲理论对当前人们的启示

马尔库塞把弗洛伊德的精神分析理论和马克思《1844年经济学-哲学手稿》中的异化理论和人道主义思想相结合,抨击了现代西方社会额外压抑和操作原则下的非人道现象,进而阐述他的爱欲解放理论,即充分发掘和发挥人的本能和潜能,构建一个"非压抑性"的文明社会,并赋予人感性的新内涵。这为正处于工业社会中的人们如何走出当前技术理性的压抑提供了重要的启示作用。

论三四十年代徐讦对情爱真谛的探索——从“快乐主义式情爱”、“建构爱欲解放理想”到“探讨人格及其婚配”

上世纪30年代上半期，徐讦崇奉的是“快乐主义”式的情爱。此后直到太平洋战争爆发，徐讦沉潜地探索获取情爱幸福的方法。在小说《吉卜赛的诱惑》中，徐讦建构了具有道家意味的“吉卜赛”爱欲解放理想，与马尔库塞爱欲解放构想不无契合，达到当时思想界对爱欲解放构想的高点。同时提出，徐讦并非像田建民所说的“崇理抑欲”。在小说《英伦的雾》中，徐讦借用人格心理学，探讨了婚恋主体双方人格及其配对与婚恋幸福度之间的关系，这在中国现代文学史上较为罕见。

马尔库塞的“爱欲”与人的解放之间的关系

马尔库塞运用精神分析的方法追溯"爱欲"与人类文明的演变过程,强调发达工业社会中人类原始的"爱欲"本能在额外压抑之下已逐步升华为"性欲",人成为劳动的奴隶。马尔库塞指出人的解放的唯一出路便是谋求作为人的本质"爱欲"的复归,在此意义上,"爱欲"的解放等同于人的解放。

马尔库塞“爱欲解放论”探析

马尔库塞是20世纪法兰克福学派著名的左翼代表人物之一,他在结合了弗洛伊德与马克思的理论基础上,提出人的本质是'爱欲',并指出了爱欲受压抑的根源,提出了实现爱欲解放的路径,但他对人的本质的定义具有片面性,他提出的革命主体和方式具有局限性,导致革命最终只能走向乌托邦。

马尔库塞的爱欲解放说

现代社会的发展很大程度上满足了人的物质需求和一定层面的精神追求,但是人们在这看似文明的社会里自我价值是否真正实现,是否真正享受到发展带来的应有满足和幸福,社会上的病态现象、不合理的问题还有很多人的心理疾病层出不穷,在一定层面上说明我们建设现代文明社会任重道远需要几代人的共同努力,马尔库塞的《爱欲与文明》中的爱欲解放说的提出值得我们思考,从弗洛伊德的精神分析学说和马克思人类解放说的结合,还有对爱欲含义的阐述、见解,解放途径,以及马尔库塞对非压抑文明社会建设的现实性解释和对其理论的正确认识,从这几个方面出发让我们对爱欲解放说有更深入的认识。

从《手稿》和《爱欲与文明》看马克思与马尔库塞的本质区别

马克思在《1844年经济学——哲学手稿》（以下简称《手稿》）中着重探讨了人的本质问题，并对人本质异化的前提——劳动异化作了深刻剖析；而马尔库塞对人的本质的看法集中体现在《爱欲与文明》所阐发的爱欲压抑论和爱欲解放论中。

马尔库塞的“爱欲”是指“性欲”吗?

无论在西方,还是在中国,许多人都把马尔库塞的“爱欲”视为“性欲”,进而认为马尔库塞的“爱欲解放论”就是“放纵性欲论”,这是对马尔库塞的“爱欲”的严重误解。众所周知,马尔库塞的“爱欲”与弗洛伊德的“性欲”有着渊源关系、但二者有其相同的一面,又有其不同的一面。这是因为,弗洛伊德的“性欲”既含有对异性的肉体占有的内涵。