论“一体之仁”与“爱的共同体”——儒学与情感现象学的比较

阳明通过对《大学》的阐释,揭示出儒学"一体之仁"的观念。这与舍勒的"爱的共同体"观念之间存在着比较的可能:明德的本源性与爱的人格性;亲民的差等性与爱的等级性;至善的一体性与爱的共同体。阳明这种"一体之仁"的观念是一种形而上学的观念,却源于孔孟的一种本源的生活情感观念:仁爱首先并非形而下的道德情感,或者形而上的人性本体,而是先行于这一切的生活亦即存在的情感显现。

资本主义的精神救赎——舍勒关于资本主义现状及其未来的思考

在对资本主义的反思与批判中,形成了两条路径:马克思所开辟的政治经济学批判路径和韦伯所开辟的价值伦理批判路径。在韦伯和桑巴特研究的基础上,舍勒对资本主义社会的精神病症进行了深刻剖析,指出了资本主义社会价值失序的陌化状态,而这根源于现时代的资本主义精神——逐利欲望。舍勒试图以爱的共同体精神取代资本主义秩序之法统、构建先知的基督教社会主义以拯救资本主义社会危机。虽然舍勒对资本主义的拯救依然陷入了精神救赎或宗教救赎的窠臼,但他对资本主义精神陌化现状的分析和对一种全新精神气质的寻求,不仅极具启发意义,而且也是对马克思解放道路的有益补充。

公民教育:卢梭美德共和国的微观基础

公民教育是卢梭政治思想的核心,是其美德共和国的微观基础。卢梭心目中的公民具有强烈的爱国情怀,积极地参与公共事务,将公意作为自我行事的最高准则。卢梭的公民教育包括两个部分——家庭教育和公共教育,它们共同承担着将"人"转变为"公民"的任务。在古今之争的背景下,卢梭提出了现代社会公民教育的解决方案:在理想的城邦中,通过公共教育对全体公民实施公民教育;在腐化的现代民族国家中,公共教育不再可行,只能诉诸改良版的家庭来对个体实施公民教育。