北魏爵禄制度研究

北魏爵禄制的实施 ,经过了一个漫长的准备阶段 ,是在财政税收逐渐改善的基础上完成的。实封制下 ,各级开国爵主名义上是整个封区的国主 ,却没有治民权 ,封户与他们之间也不存在特殊的依附关系 ,其所食爵禄相当于官俸。

西周爵禄制度研究综述

本文主要回顾了西周爵禄制度的研究状况,梳理了自1900年到目前有关西周爵禄制度的论文和书籍。对其进行了客观的评论。关于西周爵制历来主要有两种对立的观点。一种认为:西周存在五等爵制,另一种认为不存在五等爵制。前人研究的不足是对西周爵禄制度的起源问题、系统问题等没有深入研究。这些问题是西周史研究中不可回避和亟待解决的。

“爵禄封侯”是我辈 逢凶化吉佑祥瑞——北京故宫藏猴题材文物

猴是与人类最有亲缘关系的动物,自古以来,猿猴就以其灵活机敏而深得人们的喜爱。享誉天下的＂美猴王＂孙悟空寄寓了人们追求自由的意志和勇敢斗争的精神,他神通广大,除魔降妖,体现了佛、道二宗思想的结合,是家喻户晓的猿猴形象。在中国古代十二生肖中,猴为其一。以12种动物纪月的古历见于《尔雅·释天》,＂七月为相＂,即属猴。至于以12种动物计一日之12时则始自前汉,与申猴时对应的是15—17时。

《韩非子》反“礼”实质探讨

《韩非子》是阐述法术势思想的著作,但其对礼学也有独特的观点和论述。自春秋以来,对礼学的批判,既有"仪"是"礼之末"的认识和思考,也有儒家后学的"内省"与"务外"的分化。特别是在儒家思想中,仪文礼制得到进一步的独立认识。《韩非子》对"礼"的认识也沿承了这些观点,其对礼制的看法,既有认同,也有批判。文章分析了《韩非子》批判礼制的原因,并总结出其反对礼制的核心内容是反对"仪"(礼文)和批判以礼来获取爵禄的现象。

浅析秦的俸禄制

本文研究的主要内容是我国历史上秦朝的俸禄制度，对秦的俸禄制度，有两种不同的认识，一种认为秦的俸禄制度是“秩禄制”；一种认为秦的俸禄制度是“爵禄制”。本文认为秦的官吏物质待还是秩禄制，不是爵禄制。通过对秦俸禄制的研究，不仅仅是为弄清秦的俸禄制度，更主要的是为研究和改革我国国家机关工资制度提供确实的、有价值的参考和借鉴。

王者之制禄爵——论《礼记·王制》对“封建”的构成

《礼记》中唯有《王制》一篇以“王者之制度”为内容,通过对政治制度的整体设计,完成了一个“封邦建国”式政体的构成。作为政体,“封建”以爵、禄的双重系统为基本特征,但爵、禄双重系统的一体化才是“封建”的结构性要素。《王制》通过对“礼制”的具体规定,巧妙地将相互独立的爵、禄系统收摄进同一个等级序列中,使爵、禄系统在不改变自身结构的情况下,通过等级制实现爵、禄之间的等级换算。原本由二元的爵、禄系统构成的政治结构,由此成功转型为以天子为中心的“一元—二重—三层”封建政治结构。《王制》的制度虽有空想性质,但《王制》通过构成封建政治的方式揭示了封建之为封建的结构性本质,因此《王制》之作的目的不是对制度的记录,而是教导王者如何制定制度。

睡虎地秦简所见秦公器制度

所谓公器,因'公'字解释不同而具有两种涵义:一是将'公'释为王公、公侯,公器就是指王公器物,如《辞源》释:'一指王侯的器物,二指名位、爵禄等。'~①存留下的古代王公器物大多出土于王公墓,因此,在考古学领域,公器实际上指王公墓出土的器物,~②它的指代意义名位、爵禄被广泛运用,如《庄子·天运》:'名,公器也。