彝族父子连名制谱系研究

父子联名制谱系在许多民族中存在过,是一种古老的谱系传承方式。彝族的父子联名制谱系与阿拉伯等的父子联名谱有明显区别,与之同时并行的还有彝族的母系谱和独特的家支制度特征。彝族父子连名谱有十分重要的历史价值,最长的长达近万年。君长和大姓的谱系为《中国彝族通史》的编纂提供了极其重要的参考。随着历史的演进,彝族父子联名制谱系在一些彝族家族中,已经向借鉴汉族谱系形式方面转变。

多民族杂居背景下的西双版纳州阿卡人的族群认同

尽管在于汉族和傣族杂居,以及他们经历的现代化影响下,阿卡有汉化的倾向。汉名汉话则成为与外界交流和发展自身的工具。但阿卡人以传统的父子连名取得真名来建立原生的认同,并用各种仪式尤其是葬礼来巩固认同,命名制度和仪式已经成为了阿卡人最重要的族群标志。本文试图通过场景论和原生论观点组合起来,在现代化多民族杂居背景下解释社会里的族群认同。

大理国高氏事迹、源流考述

宋代大理国白蛮高氏世袭清平官，实际执掌王国军政大权，发挥着首屈一指的重要作用。大理国高氏可能源于由春秋齐国迁往楚国的高量，其后人随楚将庄足乔于战国末期入滇，成为西南夷高氏之祖。大理国高氏自大理国后期至清代，世袭土司之职。

从《南征日记》看雍乾之际“新疆六厅”的社会现状

云贵总督鄂尔泰在其"苗患甚于土司"这一错误判断为前提的《改土归流疏》为雍正皇帝批准后,即以铁血政策"开辟"尚处于原始社会末期的黔东南"苗疆",设置"新疆六厅"。六厅苗民在官兵的无尽勒索、欺凌下,以"苗王出世"相号召,掀起雍乾时期苗民大起义。朝廷急调相邻4省官军入黔合力镇压。援黔湘军统领李椅手写之《南征日记》,纪录了此时段内所作、所见、所闻,留下其时"苗疆六厅"苗族社会诸多翔实而珍贵的资料。

南诏史研究述略

南诏王国历时悠长,辖制地域广大,是唐代中国西南边疆一个强大的地方政权。南诏史是中国古代史、云南古代史的一个重要组成部分。唐人为着当时治理西南的需要,对南诏的政治、军事、文化、经济等方面的情况就作过记述和考察,写过不少专论。历五代至宋朝,两《唐书》、《资治通鉴》等历史名著列专题加以研究。此后历朝都有一些研究。

滇东北苗族苗汉彝姓名问题试探

苗汉彝姓名问题,是苗族关心的一个问题。余学疏识浅,孤陋寡闻,根据“要重视家族史的研究”精神,试就滇东北次方言苗族(简称滇东北苗族)的苗汉彝姓名问题进行一些探讨,以飨苗族,恭请方家指教。 一 苗姓名 苗姓名同氏族有致密关系。 恩格斯说:“氏族制度的前提,是一个氏族或部落的成员共同生活在纯粹由他们居住的同一地区。”“

家支·德古·习惯法

因应邀参加“汉族和周边诸民族之民俗宗教的比较研究——纳西族、彝族和日本民俗宗教的比较民俗学考察”计划,我有幸成为中日联合组成的“西南中国民俗调查团”的一员,并于1995年9月及1996年9月,两次前往四川省凉山彝族自治州美姑县进行了实地的社会与民俗调查。在田野调查中,我所关心的焦点逐渐集中到有关家支、德古和习惯法的各种社会及民俗的事象上。本文正是在对调查资料予以分析的基础上,参考前辈学者的研究文献才得以完成的,旨在对凉山彝族社会的社会组织与结构、自然领袖与非正式权威及其法文化传统,有一个比较全面而又清晰的描述。 家支 家支,彝语称“此伟”,意即骨根。家支是一种父系继嗣的世系群,与汉族的“宗族”类似,但又相当不同。家支是指拥有同一个父系祖先,成员彼此可通过父子联名制的谱系而相互认同的奉行外婚制的血缘集团,有些文献将其译作“氏族”。在凉山彝人的民间分类里,家支7代以内的关系称为“此”,7代以上的关系称为“伟”(马尔子,1992)。这表明在家支内部也存在血缘关系的亲疏远近。实际上,家支的结构具有类似于树形谱系一般的分层、分节和分叉的特点,家支下常有许多分支,即小家支或亚家支,小家支下又有父系的个体小家庭。整个凉山彝族社会,乃是一个巨大而错综复杂的血?

从民族民间文化谈彝族谱牒家支

人类在社会历史实践中创造的物质财富和精神财富的总和——文化,渗透在人类社会活动的各个方面,有着不同形式的反映。彝族谱牒家支,便是彝族民间文化的一个侧音,它犹如一块小小的明镜,折射出彝族这一古老民族古今文化事象。