电影《灰姑娘》的父权家庭建构研究

电影《灰姑娘》中,导演为观众建构了三个父权家庭:以艾拉的父亲为主体的父权家庭、以继母特梅茵为主体的父权家庭以及以王子为主体的父权家庭。电影里灰姑娘的个人经历也是这三个父权家庭建构的过程。通过这样的建构,导演为观众呈现了父权社会中家庭建构的机制。

论电影《魔法黑森林》中的父权制家庭建构

2014年美国迪士尼电影公司出品的奇幻歌舞电影《魔法黑森林》与以往的童话改编电影不同,采用了平行叙述的手法,改编糅合了四个经典的格林童话。电影展示了四个童话中因能指链条有所缺失而不稳定的传统父权制家庭结构,通过叙述主线的串联,打破了原来不完整的能指链条,将原本童话故事中不完整的父权制家庭中象征秩序能指链进行了重组,实现了对传统父权制家庭的稳定建构。

《呼啸山庄》中的反家庭叙述

一如在现实生活中一样,在文学中,女性自我意识也首先表现为对男权家庭进行反面叙述来表现对家庭的否定。爱米莉在《呼啸山庄》中打破了父权家庭的神话,把父亲及男性家长看作家庭混乱、职能丧失、最终解体的根源,为她对父权家庭的否定“找到”了合理的前提与被社会普遍接受的理由,表达了她对充满父爱的非专制压抑的家庭生活的向往。

电影《胡桃夹子和四个王国》的家庭伦理建构研究

迪士尼2018年出品的童话改编电影《胡桃夹子和四个王国》中,导演建构了一个不和谐的父权家庭,这种不和谐与家庭中作为客体的母亲的缺席紧密相关。电影中,女性角色克拉拉通过对母亲创造的神秘世界的冒险,追溯女性个体的谱系传承,实现了对女性主体的自我认同。基于这种女性主体的自我认同,原先父权家庭的建构伦理呈现了一种现代性发展转向的可能。

美国黑人家庭模式的转变与发展

研究美国黑人家庭的模式转变 ,有助于察看当今美国黑人在生活观、价值观等方面的发展趋向。美国黑人家庭的发展、演变经过三个阶段。在作为奴隶身份被卖到美国的第一阶段中 ,其家庭结构表现为或是女性统治为主心 ,或是不稳定的、一种杂乱亲属关系的共同体 ;在从奴隶转为自由民的第二阶段中 ,传统式的家庭结构渐渐消亡 ,真正意义上的现代家庭模式开始发展 ;从 19世纪末到现今的第三阶段中 ,以父权为统治表征的双亲式家庭已成为发展主潮。

家庭、共同体与国家——基于《路易斯·享·摩尔根〈古代社会〉一书摘要》的研究

共同体是马克思社会历史理论中最重要的概念之一,然而,马克思的共同体概念并非是惟一指向的,它具有多重含义,其中最为重要的是前现代社会一般意义上现实的共同体,它与家庭紧密相关;另外一种是虚幻的共同体——国家。结合对《路易斯·亨·摩尔根〈古代社会〉一书摘要》的分析表明,在马克思看来,在史前史阶段,社会历史发展的过程,就是实在的共同体解体和虚幻的共同体形成的过程。而且,在现代社会,真正与市民社会对立的共同体,恰恰是虚幻的共同体——国家。

当今人类究竟应当如何对待家庭?——对赖希的“性革命”思想之研究

赖希"消灭家庭"的本意是要用"自然的家庭"来取代"强制性的家庭",用"母权制家庭"来取代"父权制家庭"。赖希"消灭家庭"理论的积极意义在于,揭露目前流行的家长制家庭、"父权制家庭"的消极功能,并批评这种家庭模式压抑人的性需求。但赖希把从"母权制家庭"向"父权制家庭"的转变视为人类历史上的灾难,是缺乏历史的眼光,没看到这一转变历史必然性。至于他对"自然的家庭"的描述,对人类恢复"母权制家庭"的呼吁,则带有强烈的乌托邦主义色彩。

我国农村集体父权制的成因与运作

当代我国农村土地管理具有双重属性,一是政府管理,制定经济效益为导向的土地政策;二是基层社区管理,由村干部和村民代表会议决定村民资格和村民待遇。在基层组织中女性几乎集体缺席,而绝大多数村干部和村民代表秉持男娶女嫁的规则,通过民主表决制定出男性中心的村规民约,最终通过执行力将出嫁女等排除出去,形成了环环相扣、上下呼应的集体父权运作机制。

土族家庭历史的备忘录——读《甘肃土人的婚姻》

<甘肃土人的婚姻>,是20世纪比利时神父许让在我国西北地区传教时用法文撰写并出版的一部人类学专著.费孝通教授和王同惠女士早在1934年就合译了这部书稿,因种种原因,这部书的汉译本未能及时出版问世.

两性和谐:《荆棘鸟》中的家庭演变

本文从父权制核心家庭视角来解读澳大利亚当代作家考琳·麦卡洛的《荆棘鸟》，发现其文本自身的隐喻，即女权的崛起与男权的衰落。小说通过文中祖孙三代女性所组建的三个家庭中男女两性在两性关系及家庭地位中的变化过程，即从祖母辈的典型的父权制核心家庭变化到女儿辈的父权制核心家庭的逐渐瓦解以及到孙女辈的父权制核心家庭退位，呈现了西方父权社会中男性中心思想的退位及女权文化的崛起以及随之产生的两性和谐。

金平“拉祜西”的“卡”——论苦聪人父系家庭公社的性质和特征

“拉祜西”是居住在云南省金平县境内的苦聪人的一支。由于特殊的地理环境和历史等原因,致使这一支苦聪人到解放前夕仍处于父系家庭公社(“拉祜西”称父系家庭公社为“卡”)的发展阶段。本文提出“拉祜西”的“卡”具有血缘性、流动性、分散性、公有私耕二重性、生活消费的互助性、“抽母”的权威性、“欧代”的维系性、规模的局限性、习惯法的约束性等九个特征,又从生产力、生产资料、分配制度、家庭关系等方面分析了“卡”的内部矛盾,并且讨论了在“卡”内土地是否已为个体家庭占有、平均主义分配原则是否已经动摇、是否已经出现贫富分化、小家庭是否已经取代了大家庭四个问题,从而揭示了“拉祜西”的社会性质。

变化中的日本家庭与家庭观

日本'现代妇女解放论研究会'于1989年10月间来宁进行友好访问和学术交流。在学术交流期间,日本学者安川悦子先生提出日本的家庭正经历着第二次解体的观点,引起中国学者的普遍兴趣,并引起争论。

土族家庭历史的备忘录——读《甘肃土人的婚姻》

费孝通先生和王同惠女士合译并出版的《甘肃土人的婚姻》,不仅为我们展示了土族家庭婚姻的历史,同 时亦感受到本书翻译者对土族的关爱之情和研究土族历史的新的时空观。许让神父在本书原著中通过田野作业所获得的丰富资料,首次剖析了土族父权制家庭的存在形式和内部结构,从他们的生活方式和民俗中让人们了解到一个"过去的土族"。费孝通先生在出版此书的汉译本时附录于书中的两篇调查报告,从历史与现实的比较角度,以大量的新资料展示了土族家庭婚姻的新变化,让人们看到了"现在的土族"。《甘肃土人婚姻》就是这样一部揭示土族历史命运的备忘录。

从血缘家庭到一夫一妻制家庭——人类婚姻家庭的变迁

19世纪60年代以前，人类对自己的婚姻、家庭的起源与发展问题，可以说是和之甚少，还没有人对婚姻、家庭的历史发展进程进行科学的研究。当时，欧洲学者对婚姻、家庭的认识，基本来自于神学。认为父权制家庭是最古老的家庭形态。尽管人们也了解到了一些血统不依父系而依母系计算的事实，但认为只是一些“奇风异俗”。

婚姻家庭制度演变概说

一、婚姻家庭制度的基本理论和对婚姻家庭发展史的发现婚姻家庭是人类社会发展到了一定阶段才出现的两性和血缘关系的社会形式。婚姻是男女两性的结合,这种结合形成了为当时社会制度所确认的夫妻关系。家庭由一定范围的亲属(如父母子女、兄弟姐妹)所组成,而这种亲属关系的发生则是基于婚姻关.

照料父母对我国农村已婚妇女劳动时间分配的影响

在过去三十年里,中国农村经历了工业化与城市化的变迁。劳动力转移、人口老龄化加重了农村已婚妇女的家庭照料负担。在本文中,我们利用2000、2004和2006年中国健康和营养调查(CHNS)数据研究了照料父母对农村已婚妇女劳动时间分配的影响。研究发现,照料老年父母对已婚妇女的农业劳动时间没有影响,而对于非农劳动而言,照料自己的父母不会影响妇女的非农劳动时间,但是照料公婆对妇女的非农劳动时间却有非常显著的负向影响。结果表明,在中国农村传统的父权意识仍然对家庭内部照料资源的分配起到重要的作用。

情动作为方法:亚洲电影的经验书写与身份生成

入围第75届戛纳国际电影节“一种关注单元”的评审团奖的共建“一带一路”国家——巴基斯坦的电影《乐土》(2022),提供了这样一个进入亚洲的视角:在强权社会与父权家庭的双重压迫下,主人公们选择以跨越身份的方式无声地反抗父权、寻找自我。美国影视文化杂志《综艺》表示。

流动的父权:流动农民家庭的变迁

持续规模化的流动已成为中国农民家庭变迁的重要结构性力量。流动带来的去地域化,侵蚀和破坏着血缘、地缘关系高度重合的中国父权制家庭,但其所致的家庭制度变迁不仅具有解传统作用,同时也是一个传统重构的过程。父权制家庭在解构中延续和重建,是体制约束、市场主导和父系父权自身延续的需要三重力量交互作用的结果。这一流变的家庭形态不仅为"身在城市,根在农村"的流动农民提供了低成本生存发展的基础,也以其特有的弹性适应能力,成为应对农村社会因变迁而生的矛盾冲突的缓冲带,在特定历史条件下起到了消解社会紧张的作用。

顺从与反抗:青少年的自我认同及其整合——社会工作对平权型亲子关系的倡导性实践

本文通过4个有关成长困境青少年的家庭社会工作案例,运用自我认同、精神分析和权力关系的理论,分析家庭关系类型对青少年身心健康的影响。本研究分析发现,所谓的问题青少年正是处于成长困境中的青少年,他们在父权制家庭关系中形成了矛盾的自我,并用消极反抗来表达自我。研究认为,青少年在强势父亲的客体化询唤下变成了服从式的主体;不在场的父权更具有隐藏性。沉默的母亲则产生了青少年否定性的自我。积极的家庭社会工作实践是通过重建家庭关系,树立青少年自主意识、自我尊严和自我承诺的积极自我。平权型家庭关系理念的推广对家庭和谐建设和青少年身心健康成长具有重要的积极作用。

西南民族聚落的基本特性探微

文章认为，西南民族聚落由于受到特殊的自然、历史与社会文化因素的影响、制约，有着多种多样的典型形态和次生形态；同时，在聚落内部的组织、交往及经济活动中，还具有着集群聚居的血缘性，自我保护的防御性，社会组织发展的低层次性，社会关系调节的礼俗性，聚落交往关系的封闭性与互助性。