从江淮父系亲属称谓讨论移民研究的一个侧面

方言地理学同时着重时间与空间两个因素,基本论点在于一个方言在地理空间形成的横向分布,可以反映方言形式在历史,也就是时间上纵向的层次。藉由汉语方言中指称父系尊亲属"爷"、"爹",或与"爹"同源的"大(达)(ta315)"的称谓研究为例,探讨历史语言学与方言地理学的方法论问题,其中的关键在于是否可以从"纯粹"的语言学方法探讨方言在时间与空间的变异?换句话说,完全依赖当代方言地图以及语音或形态的分析是否能够反映出方言发展的过程?最后指出移民研究与汉语方言地理学、历史语言学的互补意义。

亲属关系与商业:潮汕家族企业中的父系亲属和姻亲

以往中国商业史的研究,多认为中国商业的成功,不在于组织结构,而是仰赖以家庭和宗族为核心的各种关系网络。本文尝试从比较的角度,以1850年代开始在香港从事南北行贸易的两个潮州商行:乾泰隆和元发行的盛衰历史,来展示亲属关系中的一个层面,如何影响到商业的成败。指出,要理解关系网络如何对中国商业有所贡献,我们不能止于网络关系的有效性这个层面上。更重要的,我们必须明白在网络建构的过程中,不同的关系可以影响一个家族企业的特殊性格。

试析《颜氏家训》父系亲属称谓语

父系即宗亲,在古代封建大家庭中,宗亲受到特别重视,父系在"九族"处于极其重要的地位。对《颜氏家训》父系亲属称谓的研究有利于使我们了解魏晋南北朝时期称谓语使用情况,发现中古汉语向近古汉语过渡的特殊时期的语言特色。

论丧服制度

丧服制度包括亲属间的丧服、政治等级间的丧服、一般无亲、政关系成员间的丧服三大类。亲属间的丧服,又分宗亲丧服与姻亲丧服。宗亲丧服直接显现宗法等级关系的亲、疏,远、近,是宗法制度具体表现方式之一(最主要的表现方式是宗子祭祀权);姻亲丧服从属于宗亲丧服,它是宗亲丧服的派生物,无独立存在价值。本文着重研究宗亲丧服。

土家族婚俗插花披红及文化特质浅论

婚姻是每个民族生息繁衍的必然形式,任何民族的存在和维系都离不开婚姻,但婚姻习俗各民族千差万别,土家族婚俗便别具一格,婚嫁中最具特色的莫过于哭嫁与插花披红了。对于前者,近年来论者颇多,面后者却鲜有学者进行深入探讨,为此,笔者结合民间调查材料试作分析。

女性与龙牌:汉族父系社会文化在民俗宗教上的一种实践

2003年3月2日上午,我们北师大中文系一行10人乘坐T515次火车从北京赶往石家庄。大约下午2点10分我们已经坐上了从石家庄到范县的公共汽车。车上司机打量我们,问:“是去龙牌会考察的吧?”我于是和他攀谈起来。他早在十几年前就知道龙牌会了,也是从坐车的乘客那里知道的。

社会历史语境下的《红楼梦》亲属称谓语翻译风格研究——基于语料库的视角

该研究采用语料库的方法,基于《红楼梦》乔利译本,并以霍可思译本为参照,对《红楼梦》中英语料库中前五十六回出现的父系亲属称谓语及其英译进行研究,旨在探究译者乔利的翻译风格及其译本背后的社会历史因素。研究发现,产生于19世纪末的乔译本较之20世纪后期的霍译本,在对父系亲属称谓语的翻译上存在差异。乔译使用的古旧、正式词语较多,且严格忠实于原文。其译本作为19世纪帝国主义和殖民主义的产物,在翻译风格上体现了其所处时代的特点。文章将微观层面的文本分析、中观层面的译者风格与宏观层面的社会历史语境解读相结合,以期为翻译的综合研究提供一定借鉴。

凉山彝族亲属称谓词的语义分析和词源结构研究

亲属关系属于社会现象之列。一个民族的亲属制度,跟这个民族的社会形态、婚姻制度、家庭宗法观念、民族心理等文化背景有密切关系。随着社会从低级形态向高级形态的发展,人们宗法观念的形成,一套与之相应的亲属制度也就逐渐形成。每当人们的各种亲属关系被确认下来时,便需要创造出一些称谓名词,人们使用这些称谓名词来叙述或称呼在生物学上有关联的一组成员,久而久之,便产生了一套称谓词。