父系宗族公社

在原始社会后期,随着母系制度向父系制度过渡,氏族内部的母系大家庭转变为父系家族公社(或称父系大家庭)。父系家族公社是一种基层的社会亲族集团。它一般由三、四代或更多世代的同一个男性祖先的后裔组成,其中包括他们的妻子儿女,人数可由二三十人到上百人。它实行生产资料集体共有,在相当长的历史时期内体现着原始公社的民主平等原则。一个家族公社由于人口的增加。

中国父系宗族与婴儿的认知

本文旨在批判人类学界普遍怀抱的一种关于中国亲属关系认知的预设,这种错把著名中国人类学家MauriceFreedman所提出的“中国宗族模式”率尔当成一种认知地图的预设,想象中国的孩子们会自动地将父系宗族的亲属观念“传真内化”,然而,凭借着与广东某个单一宗族村中的一个小男婴的亲身接触经验,作者清晰地论证了上述过度简化的预设根本无法说明复杂得多的现实,实际上的中国亲属认知过程是成年人刻意地压抑孩子们天赋的认知倾向以便将父系宗族的意识形态强加于下一代的过程.总结上论,作者指出研究亲属关系的人类学家急需引进发展心理学家和认知科学家近期在理论、方法上的创新与新发现.

从民族学材料看彝族古代的宗族制度

本文以滇池地区“萨咪”彝族为研究对象。

关于《家庭、私有制和国家的起源》一书中的宗族公社问题

在原始社会后期,在氏族和家族之间还可能存在宗族这种社会亲族组织。关于父系宗族公社,本人已有专文作初步论述(见《中央民族学院学报》1981年第1期)。这里要加讨论的是恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》一书中有关宗族公社的一些材料。摩尔根的巨著《古代社会》在主要点上揭开了原始社会的组织发展体系及其本质特点。其中讨论了母系时代和父系时代的氏族、胞族、部落和部落联盟等原始公社组织或社会亲族集团,但没有专门讨论家族公社,更没有明确提到宗族公社的问题。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中以历史唯物主义的观点总结了摩尔根的研究成果,并根据新的科学发现,在许多方面作了补充和发展。其中包括父系宗族公社,并在有些地方,杰出地将宗族公社跟家族。

关于宗法制度形成的条件问题

实体性、土地所有权、严格的血缘亲属关系、与等级制的国家制度相适应、一定的文明程度等五点,可归结为宗法制度形成的五个基本条件。宗族必须是一个实体性而非虚拟的血缘共同体,是宗法制度形成的最一般前提;宗族的土地所有权则是宗子权的经济基础;对血缘关系进行严格的范畴区分,标志着父系宗族的成熟度,宗法制度必定建立在这个条件之上;宗族自觉地将自己纳入等级制国家的整体发展之中,使国家的各项等级制度以缩影的形式注入宗族内部;宗法制度是人类文明的一项杰出成果而非愚昧的产物,未经充分发展的宗族内不可能形成宗法、一部世界史证明了由中国古代宗法所反映的中国古代文明的辉煌与早熟。

谈女书中的亲属称谓

女书亲属称谓系统的基础已是比较成熟规整的父系宗族体制。其特点在于不用“侄”字,而代之以“孙”字;“女甥”(即外甥)所指范围宽泛,包括姊妹、姑、姨舅、女儿四系;妻室娘家亲属称谓较特殊,与夫方兄弟相对应。同时,这个称谓系统中的一些词语,颇具地方特色。

文明的轨迹——《美术、神话与祭祀》述评

无论作为文化概念,还是作为哲学的抽象,人们每议论及文明,其心灵中总难免觉似清晰而实际模糊的印象。其实,倘若我们不以贯常呆板、单调的视角去观察历史。

宗法制度史研究中的几个基本问题

宗法制度,作为中国古代社会中一项重要的社会组织原则和“行为规范群”,对构成中国社会独特的发展道路(体现于政治、经济、思想、文化等各个方面),具有极为重要的意义。对于宗法制度的这一个总体估计,目前已没有太大的分歧。但是,在其它方面,分歧还是有的,并且这些分歧还属于宗法制度史研究的基础部分,关系到一些很重要的学术理论问题,如果解决得好,整个研究工作将会被大大推进一步。为此,我愿将几个问题提出来,供大家讨论。