触动父系血缘传继制

出生人口性别比失衡是我们当前遭遇的人口难题，政界、学界正在积极寻找对策。我的观点是，出生人口性别比失衡根源于父系血缘传继制（以下多简称为父系制），父系制是我国人口计生工作面临的最基本国情，不容否认不容忽视。

乡土社会的血缘关系——以四川省羌村调查为例

人类社会构成总是以血缘关系为基础的,尤其是在人类社会的早期,血缘关系起着组织社会的根本性作用。以小农经济为基础的中国社会,长期以来血缘关系一直起着重要的作用。费孝通先生在《乡土社会》一书中提出的差序格局概念,成为中国社会学的经典理论之一。然而差序格局注重的只是父系血缘关系,事实上中国各民族都广泛存在舅权概念,母系血缘关系在社会运行中也起着独特的结构性作用。文章通过对四川省羌村的社会学调查,系统地阐述了血缘关系在社会构成中的不同功能和作用。以血缘关系为基础,加上衍生出的地缘关系和外来的行政关系一起,构成乡土社会基本的社会结构。

略论“房”概念的语义区分

本文对反映汉族亲属关系本质的“房”概念进行了反思，指出传统“房”在语义上先天地包含着一个纽结：它既可指称父系血缘的单元性分支，又可指父系血缘的复合性分支。笔者建议引入“房族”这个辅助概念，用“房”指称单元性分支，用“房族”指称复合性分支，以便消除“房”的语义纽结。

怎样看待当前农村的“续修家谱”热？

怎样看待当前农村的“续修家谱”热？白玉民前个时期，有的报刊对农村出现的续修家谱热大加赞扬，并把它作为文化繁荣的景象之一来加以宣传。有人说＂中国农民对编纂、修订和保存族谱的持续热衷，说明了这一现象所具有的深刻性和其现实的生命力。这一现象的深层次基础，也...

琉球文化圈关于门中制度的研究

所谓门中,是指基于父系血缘拥有共同祖先的集团中,本家长子继承to-to-mo(トートーメー)为基础,在男性中代代薪火相传。本家若有次子三子则分家,并且其姐妹会被要求离开其老家,作为同族的门中会共同举行管理墓地以及过清明节等代表性的供奉先祖的活动。其主体是本家的长子,但是司祭者则从女性中选出,且祖先祭祀是门中制度中职能最为重要的活动。同时门中制度还持有相互帮助和相互监督等重要职能。通过这一系列活动,培养某某门中成员的同族意识。但是,男性较多的情况下,会产生一些名称前缀,门中的归属理解起来也较为简单,同族意识的形成也较为容易,但是与之相对的女性的二重归属,只有自己这一代属于本门中也是门中制度的一个缺陷,这是需要注意的事项。另外,比起说是自然而然的同族意识,不如说是为了同族意识而创造出来的同族意识,当门中成员犯罪、自杀时,一般是不能葬入门中墓地的。这是通过展现一部分门中成员的罪孽,提醒其他门中成员以及子孙后代不能这样做,告诉其他成员在门中制度中不孝行为是“禁忌行为”,告知大家勿为之。

对凉山彝族“家支”概念的研究

一、问题的提出 川、滇两省大、小凉山彝族的“家支”,到底是属于什么性质?这是长期以来学术界聚讼纷纭的问题,迄今仍有异议。要研讨“家支”的性质,必须讲清三个层次:一是“家支”的概念;二是解放前“家支”的性质和作用;三是民主改革以后“家支”的性质和作用。这三个层次是密切相关的。而弄清“家支”的概念,则是解开后两个层次的一把钥匙。或者说,如果弄清了什么叫“家支”的问题,则后两个层次的问题就不难迎刃而解。限于篇幅,本文就“家支”的概念谈几点个人的刍见,以求正于读者。

论原始氏族社会的不平等现象

以往,人们总说原始氏族社会是最平等的社会,不存在不平等现象。其实,原始社会的平等也只是就总体而言,并不是绝对的。 先拿母系氏族社会来看,它存在如下一些不平等现象:1.存在食人风,这说明生存权的不平等。2.被选举权的不平等,并非所有人都有当选为酋长的被选举权。3.继承权的不平等,夫妇不得彼此继承遗产,子女也不得继承父亲遗产。4.男女间的不平等,比如氏族成员必须由女性公认;男性有随时被驱逐的可能;女性死后的随葬物比男性多;埋葬姿式女性仰天而卧,男性则侧卧于女性旁边。

书籍《解密三岩帕措》

推荐理由RECOMMENDATION REASON1.2019年12月,该书籍由四川民族出版社出版;2.该书以纪实的手法,深层次揭示三岩的经济、社会、文化现象,解密外人所不知的中国最后的父系部落——父系血缘帕措的结构,资料弥足珍贵。