有关东汉侍廷里父老僤的几个问题

东汉侍廷里父老约束石券 ,是我们所知道的我国历史上最早的乡里民约。约束文透露出了当时的乡里社会同其前后相比自有其特殊性的信息。国家政府必须依赖和通过父老者流的民间社会领袖人物来确立一种乡村社会秩序 ,国家政权虽然通过行政组织控制着乡村 ,然乡里实具有半自治的性质。

东汉《侍廷里父老僤买田约束石券》相关问题研究

侍廷里父老僤是为集资买地以解决里父老经费而组建的民间组织。容田是对里父老破费的一种补偿。这块土地具有公有和私有二重性质。僤中的二十五人并非都是里父老。里父老的职责繁多,协作互助是父老僤的宗旨。类似的民间组织在汉朝廷的压制和禁止下仍然得到发展。

东汉侍廷里父老僤约束石券人名校订

东汉侍廷里父老僤约束石券刊刻的25个人名中,有5个姓名或阙释,或误释,或释读存在分歧。根据更为清晰的影印拓片和原石照片,结合东汉碑刻字形,今将此5个姓名校订为:丘屯、于稚、左中文、于王思、尹中功。据此,侍廷里父老僤由7个姓氏组成,其中,丘姓仅有1户,而于姓多达10户,占该僤户数的40%,其他姓氏2-3户。

司马相如《难蜀父老》新论

《史记.司马相如列传》所载《难蜀父老》的创作背景及讽谏主旨,都不十分明确。从宋至今,人们从各种角度对《难蜀父老》的主旨提出不同看法。作于汉武帝元朔二年的《难蜀父老》,有着主开发与反开发以及担心汉武帝开发西南夷决策转变的政治背景与创作心理背景。其讽谏主旨是借晓喻天子之意,打消汉武帝开边的犹豫,坚定汉武帝开边的信心。司马相如对汉武帝开发西南夷意义的论述,在"中国"与四夷关系处理上,是对羁縻文化政策的重要补充,给汉武帝开边决策提供了文化意义上的支持。

里父老与汉代乡村社会秩序略论

在汉代乡村社会的内部秩序中,除官方设定的地缘组织与管理者之外,还活跃着“里父老”这样一个特殊群体。里父老并非朝廷命官,但又被官方认可。他们一方面对宗族事务有较大的影响力,甚至决定权;另一方面,对乡村秩序也起着重要的作用,无论是维持乡村治安、督促农桑、催缴赋税,还是祭社、求雨以及其他一些公共活动中,都有里父老参与其中。里父老在汉代乡村社会的秩序中,起到了官方地缘关系与宗法血缘关系交汇点与结合点的作用。

汉代三老、父老的地位与作用

汉代农村社会中有"乡三老"和"里父老",它们虽非严格意义上的乡村吏员,但由于其身份特殊而具有较高的地位和声望,故不仅参与"议政",而且"掌教化",经常配合地方政府劝善除恶,组织生产、催征赋税等,对控制农村社会秩序有重要作用。

司马相如《难蜀父老》的写作年代、文体与篇名考

《难蜀父老》写于通西南夷的过程中,其确切年代是元朔元年;其文体应属论难之体,并且是此类文体的开创者;其篇名众说纷纭,当以《难蜀父老》为妥。

不是军书,胜似军书——二论司马相如《难蜀父老赋》之艺术魅力

自汉至民国有关《难蜀父老赋》的评论将近40条,其内容基本为三类:对该赋文体归属的异议;与刘勰认定该赋"有移檄之骨"论或大相径庭、或神交契合的评论;深悟该赋之作家、作品原生态的评论。通过研讨这些评论的科学性,揭示该赋"有移檄之骨"的魅力之"魂"是作者"自在流出"的"原始情结",肯定了该赋"不是军书,胜似军书之魅力"说,阐释了之于文学批评具有方法论意义的"原始情结"论和"两难主题"说。

不是军书,胜似军书——一论司马相如《难蜀父老赋》之艺术魅力

在司马相如的当代研究中,至今尚未发现以《难蜀父老赋》为独立研究客体的论文,以尊重司马相如及《难蜀父老赋》"原生态"的理念和方法研读此赋,可见其不是军书,胜似军书的气骨和风采,集中体现了军书"事昭"、"理辨"、"气盛"、"辞断"的核心特征,具备了"必使时利而义贞","进有契于成务","自非谲敌,则唯忠与信"的3个写作要领,这"有移檄之骨"的魅力之"髓"正是作者无己的胸怀。

汉代父老与官方的互动关系探论

汉代父老或认同循吏良政,响应官方号令,或抵制朝廷政令,官方则多响应父老建议,二者合作治政、惩恶、平乱,共同推动地方政治的良性运行,形成一种以顺应合作为主的协调性互动。这种互动的社会基础是父老群体通过年长德艾、事长于人形成的社会威望和教化权力。小农经济支持下的宗法社会体制是父老得以长存并在民间社会和地方治理中发挥巨大作用的根本原因。

要在人间做雪松--杨善洲家风故事

作为党员干部楷模,杨善洲退休后去植树造林,再造绿水青山回报家乡父老的故事,展现了忘我利他的大爱,这是信仰的力量,更是精神的闪光。“我要回大亮山种树去!”1988年4月,已过60岁的杨善洲光荣退休。组织上安排他去昆明养老,杨善洲婉言谢绝了。他说:“我是一个共产党员,说过的话就要兑现,我要回大亮山种树去!”

浅析汉代的三老、父老、长老

两汉社会的三老、父老、长老起源较早,身份特殊,三者虽然存在差异,但都在维护乡村社会秩序方面发挥了重要作用。拟从三者的源流、差异及职能三方面进行简要探讨。

从《致江东父老》论李修文创作的变与不变

《致江东父老》显现出李修文创作的变与不变的特征,既存在着内在延续性,又保持着动态生长性。一方面,李修文延续了《山河袈裟》中跨文体写作的散文风格、"人民"与"美"的写作审美;另一方面,他明确表现出回归中国式散文的文体自觉、追求属于当代中国人审美感受的美学自觉。李修文立足于中国本土,糅合古典文学资源,讲述中国故事,不断探索文化与精神意义上的当代书写。

以服务家乡父老为己任——记安县黄土镇劳保中心劳动保障协理员罗仟

2011年,21岁的罗仟大学毕业后参加并通过了安县县政府统一组织的基层劳动保障协理员考试,正式成为安县人力资源和社会保障局一名普通的工作人员,随后被分配到了清泉镇劳保中心。至今已经3年了,3年来他在这样普通的服务型岗位上不断成长与进步,成为同事眼里勤恳的好榜样,群众口中热情的贴心人。求职需要脚踏实地＂其实,我是学计算机专业的,大学毕业后我在成都、绵阳等地找过工作,可都不尽人意。

父老乡亲

序幕早春,远望不高的娘娘山,山峦起伏,沟壑纵横,树木稀少,山上白雪皑皑,树林叶子还呈现枯黄色。北汝河像一条银链,弯弯曲曲,蜿蜒向东流去。两岸树林、楼房依稀呈现。半山腰的娘娘庙隐约可见,古香古色。一条乡村公路从山下延伸向远方,小货车、农用车、行人在公路上行走,尘土飞扬。山下娘娘庙村、刘家沟村、山顶村映入眼帘,农家民居有新的二层小楼,多数为陈旧砖瓦房,不时有老人和小孩走动、嬉闹。字幕、旁白:中国是一个农业大国,截至2012年,尚有8300多万贫困人口,十八大以后,以习近平为核心的党中央提出了“精准扶贫”的理念,将扶贫工作推向新境界、新高度。那么,扶贫扶什么?仅仅是给一些物资援助吗?显然不是,扶贫重在扶志,贵在扶精神,让贫困的弱势群体不再有精神干渴,重新扬起生活的风帆,这才是全党、全国人民的心灵愿望!县委大会议室,“汝新县精准扶贫暨选派驻村第一书记大会”会标高高挂在县委会议室主席台上方。县委四大班子成员就座主席台。台下依次坐的是县直各局委、各乡镇领导,各驻村第一书记人员等,共有300多人听会。主持人:同志们,精准扶贫是党中央的重大决策部署,它关系到全社会的稳定,关系到人民群众生活幸福,关系到伟大复兴中国梦的实现,因此,我们汝新县委、县政府决定从今日起,全县选派316名局、委机关干部到各村委党支部担任驻村第一书记,开展精准扶贫工作!台下掌声响起。主持人示意大家停下:下面,请中共汝新县委书记王兆峰同志讲话。掌声再次响起。王兆峰站起,点头示意,然后坐下对着话筒:同志们,精准扶贫的重大意义我就不多讲了。我只想说两句话。第一,下棋要找高手,锻炼要到基层。基层很辛苦,机关干部要到基层多学习、多实践,多向群众学习,向基层村干部学习。通过基层锻炼,你在思维上、工作上、为人处世上,都会有所提高。第二,扶贫,要心里装着群众。天地之间有杆秤,老百姓就是那定盘上的星,谁好谁劣分得清。作为驻村第一书记,用你们的真情、真心、真爱对待百姓,帮助群众,群众会永远记着你的好。好了,我的讲话完啦,第一书记同志们,上任去吧!《父老乡亲》音乐主旋律响起。出片名:父老乡亲。1.熊二流子家 日三间破旧的砖瓦房农舍,门开着,门两边春联还是新的,显然是刚过罢春节。一间低矮的小厨房冒着烟。门前杂乱地放着铁锨、农具和一堆柴火。旁边有个轧井,一条大黄狗拴着铁链子,卧在地上警惕地张望着四周。戴着近视眼镜的金玉荣身穿羽绒服,背着双肩包来到门前,看到眼前的景象,不禁皱起眉来。她从双肩包里拿出手机,对着房屋进行拍照。金玉荣的举动惊动大黄狗,狗狂吠起来,站起来向金玉荣扑去,可是被铁链子拴住,蹿不起来。狗叫声惊动了厨房做饭的男人和堂屋的两个小孩。男人熊二流子手中掂着锅铲子,急忙出来,喊道:谁啊,谁啊,干啥嘞?(他一见是个年轻漂亮的女同志,口气缓和一些)哟,你是个报社大记者吧?俺这趴趴屋、烂房子又不是皇宫金殿,有啥好照相的啊?金玉荣收回手机,面带笑容:哟,大兄弟,看你说的,你这烂房子虽不是皇宫金殿,对我可有用,对你更有用嘛,你得住这里不是?给你房子照个照片,留个纪念嘛!这时,屋内走出一女一男两个脏兮兮的小孩,他们是熊二流子的女儿熊小花、儿子熊小建。孩子们都穿着破棉袄,破棉鞋,烂裤子,头发凌乱,脸上黑乎乎的,好像几天没有洗脸了。金玉荣一见两个孩子的模样,吃了一惊,忙从背包里拿出几块水果糖递过去。熊小花害羞不要,熊小建抢过糖块,抓到手里跑出去玩了。

赐予与回报:唐代国家与父老

唐代父老作为基层社会的重要力量,对国家政权产生举足轻重的影响。运用人类学的方法从"赐予与回报"的视角解读唐代父老与国家之间的关系,发现二者的互动实际上是一种社会性的"礼物"交换。

司马相如《难蜀父老》校读

司马相如是西汉著名的辞赋家,班固言"文章西汉两司马",鲁迅指出"武帝时文人,赋莫若司马相如,文莫若司马迁",明人王世贞更誉之为"赋圣"。其作品历来为学者所重视,然《难蜀父老》很少人对其深入研究,《难蜀父老》在《史记》、《汉书》、《文选》均载录,但文字间多有异处,《史记》、《汉书》各注本、近年出版的《司马相如集校注》也大都提到《难蜀父老》诸本文字间的差异,但未加以解释。

父老崇拜和中国文化的生命力

中国文化所具有的强大的生命力与它父老崇拜的特征有着密切的关系。特殊的社会存在决定了父老崇拜为中华民族所独有。祖先崇拜和老年化的文化心理从父老崇拜中产生 ,三者共同调节了中华民族的生产和生活 ,并决定了中国文化强大的生命力。

汉《侍廷里父老僤买田约束石券》赏读

《侍廷里父老倬买田约束石券》，1973年出土于河南省偃师市慎氏镇浏涧河南岸，现存于河南省偃师商城博物馆。高1．54米，宽0．8米，厚0．12米。石券为一粗略修整的长方形毛石，表面坑洼不平。其一面阴刻隶书，共12行，每行字数不一，最多的末行27字，最少的第8行仅14字，全篇共212字，个别字漫漶不清。其释文如下：

关注民众的草根性——《父老乡亲》版创办十一年的点点滴滴

中国社会80%的人口是农民,看形势、看人心、看精神,主要还是看农村、看农民。农民富裕起来了,奔小康了,中国的全面建设小康社会就会又好又快了。