太平天国文告《诛妖诏》评析

在浩如烟海的历代公文资料中,用歌谣体写成的极为少见,但太平天国的一些文告却正是创造性地运用了这种形式。《诛妖诏》便是其中一例。(此资料始见于清代反动文人张德坚的《贼情汇纂》卷七《贼文告伪诏旨式》) 《诛妖诏》颁发于太平天国定都南京后的次年(公元一八五四年)。是年,天国首都天京发生地震,军民惊魂忐忑。二月,副典金官陈先进纠集奸党,利用新加入太平军的人员心思未定,意志不坚之机,造谣惑众,暗中串通,阴谋联合清军,内外夹攻,从北城仪风门斩关出叛。终因走露风声被天王察访拿获,从严惩处。在这样动荡的形势下,洪秀全为了鼓舞军民斗志,颁发了这份《诛妖诏》。

略论洪仁玕——兼论太平天国革命失败的原因

(一)先进的资产阶级思想家洪仁玕是太平天国内部最先进的人物。他的先进思想,是从西方资产阶级那里学来的。鸦片战争的失败,清政府的腐朽,洪秀全的影响,使洪仁玕走上了革命的道路,立志为救中国而奋斗。但是,这一切,都不能使洪仁玕找到新的思想武器。他之所以能够初步接触到西方资产阶级的“民主与科学”,则是由于他几年在香港和上海流亡生活中努力的结果。从一八五二年春到一八五八年秋,除了在广东东莞住了将近一年之外,其它时间洪仁玕都在香港,其中一度到过上海几个月。他虽然与太平军被隔绝了,但是他从未忘掉革命,也从未放过投奔天京的机会。一八五四年,洪仁玕到上海,谋赴天京,被英国传教士麦都司所阻,折回香港。但他的雄心壮志并未消歇,相反更加坚定。在回港航行途中,洪仁玕写下了“船帆如箭斗狂涛,风力相随志更豪”的诗句。

梁发著作的几个问题

梁发是基督新教的第一个本土传道人,与早期来华的各国传道士有密切接触,其思想直接秉承了当时西方基督教的基本观念。与初期其他中国信徒不同,梁发撰写和编纂了一系列著作。这些著作成为后人研究新教来华初期本土信徒所接受和所形成的基督教观念的最佳对象。当代,随着图书资料获得的便捷,梁发著作大部分已可得睹。本文考察了梁发著作的主要情况,部分著作之间的关系,个别著作的作者问题,梁发与马礼逊圣经中译本的关系问题,以及梁发所用的一个重要的译名“爷火华”的来龙去脉问题,对梁发研究和太平天国研究有一定的价值。

太平天国的特殊用字和用语

长达十数年之久的太平天国政权,制订了一套特殊的用字和用语,包括自造字、避讳字以及隐语等。如国号'太平天国','国'字口内从王不从玉,称其他国家时则以'郭'代'国';又如天王的印,玉质的称'玺',金质的则造了个'(爾金)'字。起义初期以'拜上帝会'组织群众,故'爷火华'三字,'爷'字只在称'天父'时可以用,而凡需用'火'时均以'炎''夥''伙'等代,需用'华'时改用'花'。洪秀全父名洪镜扬,凡'镜'均以'鉴'代;幼天王名洪天贵福,遇'贵'均避为'桂'。