我的藏族爸啦霍康·索朗边巴

听霍康爸啦讲囊玛。认识爸啦霍康·索朗边巴，是在1956年的冬天。当时，我刚从大学毕业，有幸参加全国人民代表大会民族委员会组织的、李有义教授任队长的西藏民族考察队，赴藏考察西藏传统音乐。在拉萨，我正采录藏族古典歌舞囊玛时，著名的囊玛民间艺人阿麦日建议把采录地点安排在临近八廓街的霍康家。当我得知霍康是西藏显赫一时的大贵族、

《我爸没说的那件事》的物象隐喻

物象构成了《我爸没说的那件事》的重要叙事部件。围绕冰晶糕的传承,影片讲述了一段感人肺腑的父子故事。冰晶糕作为核心物象,象征着家庭伦理与情感、传统因素与现代因素、构建新式家庭的方式等多种内涵。同时,烟作为辅助的物象,与冰晶糕相伴,构成了对于自由、威胁等方面的所指。在影片中,被传统语境所压抑的情感最终经由冰晶糕这个物象形成了畅通的流动。丰富的物象隐喻为影片增添了一种东方式的美学体验。

首部潮汕方言电影《爸,我一定行的》的类文本分析

“类文本”是一个看似陌生却实际存在于我们身边的文学概念,其包含哪些因素?它是如何直接或间接地影响着我们日常观看的电影的?类文本包含的因素又是如何影响观众对电影的接受和理解的?本文以热奈特的类文本理论为依托,对五种重要的电影类文本因素进行分析,探讨《爸,我一定行的》作为第一部搬上大银幕的潮汕方言电影能够取得成功的原因。

在自我呈现中成长的父亲:全职奶爸自媒体中的媒介形象及成因——以bilibili中全职奶爸up主为例

全职奶爸的自媒体呈现展现出父亲参与育儿的过程,呈现父亲对孩子的关爱与自我反思,同时揭露了全职父亲参与抚育面临的矛盾与问题,并借助自媒体呈现重塑了自身社交圈以及自我价值。对b站6个全职奶爸up主视频进行框架分析,研究发现全职奶爸媒介形象包含“抚育父亲”“成长父亲”“自我父亲”“社交父亲”“关爱父亲”五个面向。全职奶爸通过自媒体呈现构建了自身媒介形象,拓展了当代社会男性如何做父亲的实践,促进了家庭性别沟通,也将父职参与可能面临的问题显性化,为普及父职参与观念及措施提供具体思路。

海南“老爸茶”陶瓷器具研究

在建设有中国特色的海南自由贸易港的引导下,海南全岛的经济得到了飞速发展,文化交流也日益频繁。“老爸茶”根植于民间,有着顽强的生命力,是海南人一种自由的生活方式,也是外地人融入海南生活的一个窗口。本文从“老爸茶”的特色与现状入手,分析“老爸茶”陶瓷器具在新时期发展中的设计思路,让“老爸茶”通过陶瓷茶具的设计更好地融入海南包容性的生活与开放式的环境,并以民族文化设计为基础,打造出“老爸茶”的海南品牌效应。

寻找“去象征化”的可能——基于《爸爸爸》的版本修改

韩少功的小说《爸爸爸》是新时期“寻根”文学思潮中的一个典型文本,他的“寻根”思想至始至终贯穿着这部作品。《爸爸爸》初次发表于1985年,后作者又于2006年将其做了大面积的修改。对两个版本进行文本细读,对比两者在人物形象、叙述基调、文化面貌等方面的差异,可看到这些差异造成了文本主题朝温情化、审美化方向转变。结合版本修改后学术界对《爸爸爸》批评话语的转变,考察“去象征化”阐释的可能,以补充学界将之批判为“国民劣根性”的单一化论调,将批评视野拉回到“寻根”意义上的巫楚传统民间文化所蕴含的审美价值。

评测类自媒体传播特征与困境探究——以“老爸评测”为例

评测类自媒体是目前自媒体生态中重要的有生力量之一,“老爸评测”作为该领域的头部关键意见领袖(Key Opinion Leader,KOL),其视频具有主题贴近生活、时长符合抖音特性、内容说服力与科普性强、粉丝黏性高、栏目设置合理、品牌形象鲜明等特征。但是该账号在运营的过程中也面临着消费者对“老爸”个人信任向产品信任转移的困境,以及个人信任与社会价值转化成经济价值的变现困境。未来评测类自媒体应提高产品质量,同时建立严谨的保障机制,以提高用户信任度,促进品牌经济价值变现。

目的论视角下《老爸老妈的浪漫史》中幽默语的翻译研究

幽默普遍存在于人们的日常生活之中,折射出不同语言群体的宗教信仰、文化习俗和价值观念。幽默语翻译能将快乐传递给不同文化背景的人们,并有助于目的语受众进一步理解其他国家和民族的文化。因此,幽默语翻译研究在跨文化交流领域中越来越受到重视。本文以翻译目的论为理论基础,选取美国情景喜剧《老爸老妈的浪漫史》中的幽默语进行研究,分析目的论三原则在幽默语翻译中的指导意义。

“爸”、“妈"读音小考

本文讨论了“爸”、“妈”的读音,揭示了它们在普通话和方言中不同读音的来源。同时指出它们有声调感染现象。

公共图书馆开展“爸妈阅读”推广研究

"爸妈阅读"推广是早期阅读推广的重要组成部分。文章阐释了"爸妈阅读"推广的内涵、特征、意义及提出的背景,并对其进行实证分析。在此基础上,提出定向普及早期阅读常识,精准帮扶阅读弱势家庭,开展相关调查研究等建议。

反思新闻报道的真实性与客观性——从"我爸是市长"事件谈起

真实、客观、公正地报道新闻是新闻报道的基本要求,但有些记者或媒体在报道时容易充当"裁判员"的角色,戴着有色眼镜或者带有感情色彩,导致报道有失偏颇甚至真实性受到冲击、舆论导向偏激。尤其是对"富二代"、"官二代"等社会特殊群体的报道,容易陷入标签新闻的误区,用抨击性或嘲讽性的标题吸引眼球,却忽视了新闻的真实性和客观性,其后果严重的会煽动社会不满情绪,影响社会稳定。要解决这个问题,就必须从根本上重视新闻的真实性和客观性,记者和媒体主动承担社会责任,增强新闻专业主义。

关于“虎妈狼爸”现象的社会学分析——家庭教育视野下的教育模式初探

只有通过读书才能改变命运是中国家长的思维中普遍存在的一种传统而僵化的教育模式,"虎妈和狼爸"的出现就是这种家庭教育现象的典型注解。"虎妈狼爸"的家庭教育方式只是众多成功教育中的一个例子,并不能简单地称之为家庭教育的成功模式,更不具备推广的价值。这一现象不仅反映了家长们追求眼前成就的急切心态,又有其深层的文化与社会原因。家长不仅要注重因材施教,更要与时俱进、灵活变通,摒弃僵化的效仿和攀比,以培养孩子健全的人格与综合的素质,从而提高适应社会和改造社会的能力。

湘楚文化视野下的《爸爸爸》读解

《爸爸爸》无疑深深地打上了湘楚文化的印痕。而湘楚文化精神内涵阔大精深,是有着二重性格的独特地域文化。从两寨打冤、集体殉古、青壮年过山等事件中,我们不难发现其中既包含了倔强执着的骡子性格、爱国主义的责任意识、敢为天下先的创新精神,也浸泡了尚武嗜斗的血泪、表明了独立人格的丧失、展示了保守思想的顽固等负面因素。

论新闻专业主义在网络民粹化误导和施压下的坚守——以“我爸是李刚”事件的传播链条为例

在当下的中国,新闻专业主义正面临着网络民粹化的误导和施压,导致新闻专业主义举步维艰。本文以"我爸是李刚"事件为例,分析网络如何在"民粹主义"思潮的影响下,对传播文本进行自觉或不自觉地加工改写,以及专业媒体又如何被"民粹化"的网络传播裹挟远离事实真相。在网络民粹化大行其道之时,新闻媒体更要坚持新闻专业主义。

从海南岛黎语量词“老、爸、郎”说起

本文从海南岛黎语量词"老、爸、郎"说起,比较壮侗语族的量词"父、母、翁、奶",说明这是一组以亲属称谓、以对人的尊称而来的量词,从中可以观察到汉藏语系语言量词来源和发展演变的一个方面。同时指出,亲属称谓词"祖妣父母翁伯"等可作性别词,也可做不辨性别的词头词尾。文章分三部分:一、黎语量词"老、爸、郎";二、壮侗语族的量词"翁、父、母、奶";三、亲属称谓词"祖妣父母翁伯"可表示性别,也可做不辨性别的词头词尾。

从文化品牌视角探讨市井文化的延续——以海南“老爸茶”为例

文章运用了阿帕杜莱关于"物"(things)的"社会生活"(social life)与"象征生活"(symbolic life)这一组概念对"老爸茶"这一文化品牌进行解读,认为"老爸茶"文化是一种由海南人在全球化的语境下将饮茶习惯进行地方化创造过程中所产生的地方性市井文化。这种"市井文化"体现出很强的包容性、多样性、简便性、认知性、抚慰性、地域认同性等特点,是"老爸茶"得以延续和传承的基础。植根于民间的"老爸茶"不仅是海南地方文化的产物,更像是一种象征海南人身份认同的特殊文化标识,成为当地的文化品牌。

“虎妈”“狼爸”的教育学反思

"虎妈""狼爸"的"教育学",以动物性为人性假设,以全面发展和智育优先为教育目的,以家族利益和名利为教育价值,以强制训练和惩罚为教育措施。这不符合中国传统教育的理念和做法,也不符合现代教育理念和实践。其效果和危害需要分析。文章认为,"虎妈""狼爸"们的"家庭教育学"需要用教育科学知识加以引导,促使家庭教育和学校教育形成合力。

海南“老爸茶”的文化内涵分析及旅游开发研究

"老爸茶"作为海南本土文化的重要代表,它具有丰富的文化内涵。但部分居民和游客对"老爸茶"文化内涵的认知还存有偏见,"老爸茶"文化内涵的积极价值并未被充分挖掘和发挥,造成"老爸茶"文化参与旅游开发的融合度也较弱。分析"老爸茶"文化的内涵及面临的旅游开发困境,提出综合的旅游开发建议,有助于实现"老爸茶"文化的传播和实现海南茶文化旅游的积极发展。

在巨人肩上的写作:重读《爸爸爸》的一种方式

《爸爸爸》作为寻根文学中的代表作,显示出作家对楚文化的深入思考和独特态度.“看/被看”和“都市/湘西二元对立”两种模式在文本中创造性运用体现出韩少功对鲁迅和沈从文两种写作资源的有效借鉴。

基于语料库的称谓词“爸”与“爸爸”比较考察

现代汉语中"爸"和"爸爸"是基本称谓词。本文基于语料库考察二者在搭配、句法分布和语用上的差异,得出结论:"爸"在名词的典型性方面不如"爸爸",其主要语用功能是作称呼语,而且多用于面称;"爸爸"的句法分布更广、内嵌度更深,而且还具有用于文章或新闻标题的语用功能。