郑玄爻辰说述评

郑玄爻辰说述评刘玉建一、爻辰说爻辰说是郑玄创立的一种新的解《易》体例。天辰说是指乾坤十二爻与十二辰（地支）的相配。由于十二辰又代表一年十二个月，爻纳辰亦即交纳月，故惠栋《易汉学》又称为“十二月爻辰”。“爻辰”一词见于郑玄《易》注、《易纬》注及其他经书...

《易纬》爻辰说之三组变例探究

《易纬.乾凿度》以易与历相结合,以《周易》六十四卦两卦一组主岁,而构造出独具特色的爻辰说体系,在这其中又涉及《乾》《坤》、《泰》《否》和《中孚》《小过》三组变例问题。对此问题,自明季以来虽论之者甚众,然犹有可商榷之处。

关于《周易》爻辰说的新诠释

关于《周易》爻辰说的新诠释周成名，赵岳琪爻辰说是象数易学的范畴，产生于西汉，经京房先生精心雕琢和阐释并将十二地支纳入八卦中。其配法为阳支左旋，阴支右转。后东汉郑玄又发展了交辰说，将历法中地支纳入《周易》六十四卦中，且以一交配一支，从乾坤两卦得来全部六...

《易纬》的“爻辰说”略论

《易纬·乾凿度》通过对易卦筮数的推衍,提出了"卦当岁、爻当辰、析当日"易卦配律历的理论体系,并构建了六十四卦卦爻主三十二岁的爻辰模式。《易纬》的爻辰说,体现了其对孟喜卦气易学和京房卦爻纳干支易学的继承、揉合与改造,具有独特的思想价值。

郑玄爻辰说“蕤宾又上生大吕之六四”考论

郑玄爻辰说以乾、坤十二爻与十二律相配,其注《周礼·大师》有“蕤宾又上生大吕之六四”一语。在明清以来的刻本中,这句话被篡改成了“蕤宾又下生大吕之六四”。考察郑玄《周礼注》不同版本的注文、有关郑玄律学观点的文献记载,以及运用乐理知识对蕤宾上生大吕和下生大吕两种情况分别进行测算,可以确定郑玄《周礼注》作“蕤宾又上生大吕之六四”。“蕤宾又下生大吕之六四”是刘歆将音律与易学结合的结果,这是后人篡改《周礼·大师》郑注的文献依据。

干宝易学研究

干宝易学研究林忠军一、生平事迹及著作干宝，字令升，新蔡（今河南省新蔡县）人。祖父干统，为吴奋武将军，父干莹为丹阳丞。干宝少勤学，博览群记，以才器召为佐著作郎，又因平定杜之乱有功，赐爵关内侯。晋元帝即位，未置史官，由中书监王导举荐，干宝“始领国史”。“...

论郑玄易学

郑玄是汉代易学史上的重要人物。一方面，他推出爻辰说、五行说及九宫数说、爻体说等，使汉代象数易学发展到了又一高峰。尤其是独具特色的爻辰说，更成为他“多参天象”而与其后“全释人事”的王弼易学不同的重要标志。另一方面，他继承古文费氏易学的传统，倾心于对经文进行义理性的诠释，倾心于揭示和把握由各种卦爻象体现出来的天地变化之道，从而使象数易学烦琐、虚妄的弊端暴露无遗，并将其引入绝境。郑玄在易学白象数易学向玄学派易学转型过程中起着重要的激发和推动作用。

王船山的《周易》象数论

漫长的易学发展史上,形成两大基本学派。汉代易学家注重象数分析,孟喜、京房、郑玄、虞翻等人,先后创立所谓卦气说、纳甲说、爻辰说、八宫世应说等,形成《周易》象数学派,汉代象数学派,热衷于象数推衍而忽视对《周易》哲理的阐发,故王船山抨击之曰:“术数兴则易理亡。”魏王弼、晋韩康伯注《易》一反汉易烦琐象数之风,扫象而言义理,以老庄思想说《易》,遂开《周易》义理学派之先河。自此,象数义理二派,互为水火,易学研究,不无偏颇。王船山治《易》,坚持新的易学方向,超越象数、义理二家藩篱,将二者融会贯通。

简论五行易学

五行与易虽然早已融合而成五行易学,但是,关于两者的结合还存在一些学术疑问。五行易学在西汉京房的著作里已初具形态,后经东汉的郑玄而完成基本理论体系。在京房之后,多种形式的“五行易学”发展较快,但其中真正严格意义上的五行解易者并不多。五行易学使五行与易两种理论相得益彰。

周易应用研究的新收获——《周易原理与古代科技》简评

《周易原理与古代科技》一书面世,作为周易应用研究的新收获,引人瞩目。易学著名专家黄寿祺教授于病重之际,得知该书出版消息时,欣然地说:“待我病愈后向海外推荐,周易在古代科技应用上的成果,要走向世界！”足见黄老辞世前赞扬后世,奖掖门人的美好心愿。作者江国梁是一位自学成才者,青少年时期接受家传五行学和道教学熏陶和启迪,1975年起坚持自学周易,浏览群书,勤笔记录,积数岁寒暑的辛劳,集多学科的资料,终成《周易原理与古代科技》一书。

评《象数易学发展史》(第一卷)

象数易学史以《周易)象数为研究对象,以象数易学范畴发展、学派形成、人物思想演 变等为主要内容,通过对这些问题的研究,揭示象数易学发展的特点和规律,阐明象数易学概念、思想的含义,评判易学家象数思想的得失。青年学者林忠军的《象数易学发展史》(第一卷)(以下简称《象数史》),以历史发展为线索,以当时的易学家与易学文献资料为主要研究对象,较全面地展现了春秋至两汉时期象数易学产生、发展与演变的过程。