谈《周易》爻题的形成时间及相关诸问题

从《左传》有关记载、《周易》有关传文和以往出土的有关战国竹书综合考究,推断《周易》爻题的形成是在公元前 500年后的孔子晚年或再稍晚一点的时间;《周易》与其前筮书的最大区别是有爻辞;爻题的从无到有,是由开始多用或沿用其他种类的筮书、筮占方法而走向独尊《周易》的发展特点决定的;爻题体现着蓍与爻、卦的联系,表示爻的时位与方位,提示如何积爻成卦,具有多种含义与作用。

《周易》爻题刻画时空观的五个问题及其启示

时空观是最为基础的世界观,是联结抽象与具象、经验世界与非经验世界的重要纽带。作为《周易》的基本构成之象,各爻都有与之对应的爻题。构成爻题的三组意群之选择及其组合方式可引发五个具体问题,对这五个问题的探索有利于深入研究爻题在刻画时空观时所进行的具体考量及其哲学内涵,以及进一步理解爻题中象、数关于抽象与形象、图形与数字的独特思维特征和重要哲学内涵,及象数结合、象数相倚的具体构成方式所蕴含的贯之以道、动之以阴阳、通达于六合的动态时空观。

哲学视域中战国楚竹书《周易》的文献价值

上海博物馆所藏楚竹书《周易》见证了数字式爻题的早已存在,与其他传本的《周易》爻题一样,充分蕴示了卦所潜涵的繁复无尽的变动不居之流变情状及卦与卦间所潜涵的同样繁复无尽的流变互通情状,由此而充分符示了宇宙人生中两大类势力互动格局繁复无尽的变动不居之流变图景与诸格局间同样繁复无尽的流变互通图景。楚竹书《周易》的卦爻画已是完全符号化了的卦爻画,但符号化的卦爻画于西周时期《周易》古经成书时当已存在,这种卦爻画乃是易学成为具有自身特有话语系统的高度哲学性的天人之学的根基。残存的楚竹书《周易》卦名后与上爻之辞终了后的奇特符号标识,昭示了卦与物事的极而必反、覆而相通之理,但尚难解读出经文分篇方面的信息。

《易经》文本体例形式的构建及演进

《易经》的文本体例形式是整体结构的外在表现形式之一,每卦均分为卦画符号、数字爻题、文辞三个部分。从发展的角度看,《易经》的文本结构形式经历了复杂的历史演进:从卦画符号而言,其象征意义从具象向抽象发展,逐渐将深微的易理赋予符号之中;从文辞而言,由多重语料向稳固的形式、惯语发展;从数字爻题而言,则是将卦爻性质、位次按照简单明晰的方式代替原有的文字解释形式,更为明朗、有迹可循。在《易经》文本的编纂过程中,卦画符号、数字爻题、文辞三个部分虽然各有不同发展趋向,但是却能够保持主题一致性和篇章的整体性,在总体上推进《易经》的文本化理论化建设。

清華簡《筮法》札記四則

清華簡《筮法》中的“數”,就是指的筮數大小。“數出”是指内部的筮數大於外部的筮數,其勢外出;“數入”是指外部的筮數大於内部的筮數,其勢内入;“■數”是指下部的筮數大於上部的筮數,其形勢如同倒覆。《筮法》中的“[每卜]”是指駢列的兩組卦畫中左側的兩個八經卦,右側的兩個八經卦應當就是文獻中所説的“貞”,“貞”和“悔”是指駢列的左右兩組卦,與《周易》中“貞”和“悔”的涵義有所區别。《筮法·卦位圖》中八卦對應四行(木、火、金、水),四正之卦與其順時針相鄰的一卦對應相同的四行,因此不能分割,這是《筮法·得》中將《卦位圖》從乾、離至巽、坎間作一隔綫分爲左右的依據。《筮法·祟》一節性質與《周易》的爻題相似,并且能够轉化成爻題的書寫形式,這對我們研究《周易》爻題的來源具有重要借鑒意義。

《易》“有孚”俚释

(一)前言《易》是一部很古老的占筮用书。《周易》一书包括两部分即“经”与“传”。经的部分共六十四卦,每卦六爻,共三百八十四爻,加上“乾、用九”、“坤、用六”,总计三百八十六爻。每卦先列卦形,次列卦名,再次是卦辞。每条爻都先列爻题,后继爻辞。爻题是两个字,一字表示爻的顺序。次序的排列是自下往上数:第一爻用“初”字,第二爻以后依次用“二、三、四、五”字,第六爻用“上”字。另一字表示爻的性别;“九”字表示阳爻,“六”字表示阴爻。一般是表示性别的数字在前,表示顺序的数字在后,唯“初”与“上”两爻写法颠倒过来,写作“初九”、“初六”与“上九”、“上六”,此外,乾与坤两卦各多一爻,则以“用九”、“用六”

周易溯源与早期易学考论

该著共分九章,是作者长期研究出土易学的成果集结。该著的学术贡献主要有三点:其一,在先秦,《周易》卦爻画的来源经历了从五十五数揲蓍法到五十数揲蓍法,爻画经历了从六、一(七)到一(七)、八,而其性质则经历了从“天地”到“阴阳”观念的巨大转变。无论是今本,还是出土诸本《周易》的爻画与爻题,实际上都直接来源于五十数揲蓍法所得的四象数:七、八为阴阳爻画,而九、六为爻题。