张弼《东海集》版本考

张弼别集《东海集》是了解其生平为人与艺术活动的主要参考文献。《东海集》版本大体有两大系统,其一以正德十三年(1518)张弘至刻本为源,现存多为其补版后印本,又有周文仪本与日新堂本两种正德间翻刻本存世;其二以清康熙三十二年(1693)张世绶刻本为源,以康熙三十六年嘉会堂增补重印本收篇最多,道光间又有张崇铭修补重印本。

艾思奇《大众哲学》版本考辨——以读书出版社单行本为例

《大众哲学》是宣传马克思主义理论的红色文献。笔者收集、整理实物图书版本以及相关研究资料发现,《大众哲学》版本信息记录有缺失或错误之处,鲜少有系统的图书版本梳理。文章通过对读书出版社出版的《大众哲学》版本书影、版权页记录信息、版本背景进行考辨,探寻《大众哲学》早期版本在国统区出版发行的艰难历程,以期有助于《大众哲学》版本学、出版史、传播史等研究的深化。

郑玄《仪礼注》版本考辨

《仪礼注》是第一部笺释《仪礼》的专著。郑玄会通今古文，旁综博采，训经文，阐礼义，纠谬误，释名物，开《仪礼》研究之滥觞。本文在前辈研究的基础上，对郑玄注《仪礼》的时间、《仪礼注》的最早刊刻及历代所刻《仪礼注》之版本源流、存佚状况，均做了考辩。

胡适译诗《关不住了》的版本考辨

胡适的《尝试集》是中国白话新诗的第一本个人诗集,其译诗《关不住了》被其目为“‘新诗’成立的纪元”,成为自己的得意之作。但此诗在胡适亲自审定的由上海亚东图书馆1922年出版的《尝试集》,以及后来的两套大型文集中都出现了较大的疏漏,与其1919年最初发表于《新青年》的同名版本大异其趣,乃至以讹传讹,一定程度上制约了对胡适白话诗学的研究。本文特此考辨正之,并旁证胡适白话诗学受到美国意象派的影响。

《仪礼》白文经版本考辨

《仪礼》白文经版本考辨王锷《仪礼》是十三经中“三礼”之一。两汉时期，《仪礼》只称《礼》，或称《士礼》、《礼经》，亦称《礼记》，至晋代始称《仪礼》。今传《仪礼》十六篇是一部记录先秦以前贵族生活中冠、婚、乡、射、朝、聘、丧、祭等各种礼节仪式的专书。该书所...

《得心集医案》书名、作者、成书、内容及版本考略

《得心集医案》为清代咸丰年间出版的一本医案类专著，规模宏富，约十二万字，堪称医案著作中的经典。

《仪礼注疏》版本考辨

《仪礼注疏》１７卷（或作５０卷），汉郑玄注，唐贾公彦疏。这是《仪礼》研究的一部集大成之作。本文参稽大量文献，通过研究《仪礼注疏》的最早刊刻时间与版本源流，考辨了历代所刻《仪礼注疏》的版本（包括附唐陆德明《释文》

《群书备考》版本考

袁黄,字坤仪,一字了凡,明吴江人,万历间进士,曾知宝坻县,任兵部主事.《群书备考》是他于万历间编纂的一部类书.王重民先生曾论及此书,以为“是书文词尔雅,注解详实.”但此书刊刻后,清政府曾以“皆饾飣剿袭之语,”“第四卷内语极狂悖”为由,多次明令查禁.《四库存目》收录袁黄所撰《皇都水利》等三书,却未载此书.此外,至今为止,诸家书目对此书版本的著录或有谬误,或含混不清,疑点颇多.笔者对此书刊刻情况及不同版本在内容上的异同作如下考证.

《周礼》白文经版本考辨

《周礼》白文经版本考辨王锷《周礼》是十三经中的一部大经，又名《周官》、《周官经》。全书分《天官》、《地官》、《春官》、《夏官》、《秋官》、《考工记》六部分，设各司之官三百七十余人，并详列其职掌细目。该书涉及范围广泛，举几天文历法、城乡建置、政法文教、...

《仁术便览》版本考略

《仁术便览》由明代医家张洁编纂而成。据考察,当前主要有明代万历十三年乙酉冀州刻本和万历十三年冀州刻本清顺治十四年修补本两个重要版本。根据考析这两个版本的馆藏情况、版本源流、各版优劣等情况,认为底本选择应以中国中医科学院图书馆和上海图书馆所藏冀州刻本为好。

从佚文看《王元化集》的“角色自期”——兼及《王元化晚年谈话录》版本考辨

《王元化集》十卷本其编纂意向全在作者2004年1月18日所写、题为"我的三次反思"、2006年11月1日决定作为文集总序的那篇文章上。这篇旨在概述作者自1937年左翼青年写作"直到九十年代后自己在思想上的发展和演变历程"的五千言总序,跨度近70年,梗概可勾勒为"三点一线"。所谓"三点",是指作者在其生命史上不同时段所发生的三次"反思",这就是:A.1943年为节点的,对苏联版现实主义理论的机械倾向的"反思";B.1956年为节点的,对《实践论》为标本的主流认识论的逻辑构成之"反思";C.1992—1999年为节点的,对卢梭《社约论》"公意"说与陈独秀为符号的"五四"激进政伦人格之"反思"。所谓"一线",就是将如上"三点"纵贯成作者的心路历程,苦恋有重大理论意义的公共命题。《王元化集》将作者撰于2007年前的那些模糊或扭曲"思想家"角色自期的文章(含演讲),屏蔽在文集之外。佚文之主体成因大致有三:A"创伤记忆";B"面子依赖";C"思维短板"。《王元化晚年谈话录》2013年版对苏联理论模式哲学脉络的梳理及评价,与2007年版相比,差别实在不小。2007年版作为按口述、逐字逐句录入的原稿,其文体较近即兴式札记,2013年版按版本学的说法虽属"半佚文",但这是积极"半佚文"而非消极"半佚文"。2013年版与2007年版相比,在非技术(文字整理)层面,最大差别似仍在"文字"上:"去主词"与"去形容词"。

《招捕总录》版本考辨

元代《经世大典》"政典"之下有"招捕",为《招捕总录》全文,清代阮元《宛委别藏》所收之本始有此名,《经世大典》亡佚后"招捕"赖《元文类》得以保存。《招捕总录》流传至今仍以古本存世,版本众多,其单刊本当是从《经世大典》或《元文类》抄录而来。

明初王行别集版本考辨

明初王行现存别集有《半轩集》、《楮园草》二种。《半轩集》有明弘治刻本及抄本十四种存世,其中抄本均出自弘治刻本,可分为十二卷本、六卷本系统。不同抄本增补多寡不一,合计较弘治本多出《嘉席致语》、《安晚诗并序》、《春草说》、《静德斋说》、《文林交友致言》五篇。《楮园草》有清抄本二种,其中兼山堂抄本较《半轩集》增补《题倪云林画》、《悲逝元镇》、《试陆文宝笔》三篇。今对王行现存别集作版本志著录,并考辨内容异同。

胡曾《咏史诗》流播及版本考议

胡曾的《咏史诗》是传统蒙书中咏史类的开山之作。自晚唐五代以降曾长期广为流传并远播异域,受其影响而纂就的同类蒙书多达数十种。从咏史诗发展的角度看,超巨型咏史组诗在晚唐的出现,无疑是咏史体制的历史性拓展,而胡曾《咏史诗》即首开此风者之一,其功实不可没。它以七言绝句一百五十首遍咏前代史事,涉及远古至隋的社会各层面,历史涵盖之广,容量之大、掌故之密集均达空前高度,这在咏史诗歌发展史上是个创举;加之作者历史观念比较通达而不迂腐,是非褒贬大抵稳妥而不偏执,文字浅近,诗风平易,遂使该诗集凭借整体取胜。

《通鉴纲目》宋元版本考

《资治通鉴纲目》是朱熹生前尚未最后定稿的一部纲目体史书，随着程朱理学成为中国封建社会后期的主导思想，《纲目》亦被后世帝王钦定为万世史法、史家准绳，成为十三世纪以来中国封建社会中影响最大的史学著作之一。本文就《纲目》宋元版本情况进行了一番梳理考证，比较了《纲目》宋元刻本的优劣，指出宋元刻本之间的相承关系，尤其是对《纲目》温陵初刻本在宋元明三代的递修情况作了细致的考辨，提出了一些新的见解。

宋蜀刻《唐六十家集》版本考辨

宋代四川刊刻过一批唐人集,称为《唐六十家集》,在雕版印刷史及唐人诗文集保存流传上,具有重要意义。然而,后世不仅对其刊刻情况不明,甚至版式都无定论。实际上,《唐六十家集》的刊刻经历了两宋二百余年时间,是集多家刻书机构之力,逐批逐本刊刻而成。其所指也有变迁,南宋时,是四川地区刊刻唐人集的通称,版式多样;元明两代,则是版式统一的宫廷藏丛书。

萨都剌集版本考

关于元代著名诗人萨都剌诗集的版本,清代顾嗣立《元诗选》初集《天锡雁门集》卷首小传、官修《四库全书总目》卷一六七、萨龙光编注《雁门集》附录及日本民友社明治重刻永和本《萨天锡逸诗》卷首岛田翰序等都育论述,但由于他们对现存版本没有作过全面了解,论述都十分简略,于版本源流语焉不洋,且间有错讹。上海古籍出版社1982年版《雁门集》,校点者在《前言》中有关版本的论述也错讹甚多。因此,我们对萨都剌集的版本问题就以下几个方面进行了一些考证和论述。一版本源流据《雁门集》卷首干文传序说,萨都剌“以弹劾权威之不法,左迁镇江录事宣差,

《淮海词》版本考释

讲究版本,对于治学关系极大。唐圭璋先生曾作《宋词版本考》,使学者得知各本词籍之异同,察其完缺,辨其优劣,有益于士林多矣。所著录《淮海词》版本,近三十种,可以想见辛勤搜罗之不易也。顾先生犹恐遗珠,乃云“若有未传之词,亦可以随时随地按目寻访焉。”近四十年来,笔者亦尝寝馈于斯,所得稍有增益;并依时代先后,略加排比,考其源流,评其得失,以就正于海内词家,幸有以教之。

对《萨都刺集版本考》的几点补正

张旭光、葛兆光两位同志合写的《萨都刺集版本考》(以下简称《版本考》,载《扬州师院学报》1986年第1期)一文,对元代著名诗人萨都刺诗集的版本源流作了详细的考证;对萨龙光编注的《雁门集》做了深入的评价,并钩稽出其中遗漏未收的诗文一百余篇,而且在一番梳理后。