“山木人心,其理一也”--《歧路灯》与理学修养观

《歧路灯》屡次引用“平旦之气”“夜气”等概念,且多次运用“树”这一意象,皆与《孟子·告子上》“牛山之木”章相关。朱熹认为,牛山之木譬人之良心,山本有生木之性,如人固有仁义之心。牛山之若彼濯濯,在于迭遭斧斤之伐、牛羊之牧。人之违禽兽不远,在于放失其本然之良心,旦昼之所为,又将放失之余发见至微之良心梏亡殆尽。孟子由旦气、夜气收归到良心,工夫进路在于操存其心。《歧路灯》浪子回头、改过迁善的主题体现了“牛山之木”章的主旨:仁义之心人所固有,当时时处处用力做操存收放之工夫。谭绍闻翻来覆去之失足、改志又堕落的情节,是对“梏之反覆”理论要义的具体呈现。李绿园自觉吸纳程朱理学之修养观念,作为《歧路灯》主题表达与结构设置之理论背书。

试论孟子学中的道德主体性

现代新儒家代表人物牟宗三曾指出:中国哲学的特质在于其特重'主体性'与'内在道德性',而儒家对此道德主体性的彰显与阐发最为有力。①但此处所言的'道德主体性'该如何理解?它与西方自笛卡儿以来占主导地位的主体性哲学又有什么关系?事实上,自晚清以来,随着西学潮水般地涌入,主体性话语越来越深入地参与到古代思想的阐释及现代哲学的建构当中。故近代以来国人关于主体性、反主体性的各种讨论方兴未艾.

孟子的人格理论及其实践

孟子一生所从事的事业,就是积极努力地推行仁政主张,力图用仁政达到统一天下的目的。由于时代的原因,他的愿望未能得到实现。带着深深的遗憾,他退出了政治舞台,与其学生万章等人讲叙《诗》《书》之义,阐发孔子之意,并作《孟子》七篇。虽然孟子在政治上不得志,但是在思想领域,他给我们留下了丰富的遗产。

孟子“心性”释义

传统儒学从本质上讲是一种伦理道德哲学,它关注的焦点是人怎样能够合于伦理,成就道德的问题,这也是自古以来历代儒家不遗余力、推崇备至的心性之学。心性之学就是人之所以有理义、之所以有道德之学。基于此,我们可以说心性之学是儒学的理论基础,而心性之学从孟子才开始具有规模。孟子的心性之学是其性善论的理论根据，同时为宋明理学的心性之学以及现代新儒家的心性之学提供了生根发芽之处。为此，本文探讨了孟子心性之学的结构和归趣，以期读懂性善论。

机智精巧 丰富多彩——试论《孟子》假设句的构成及运用

《孟子》一书,运用假设句丰富多彩。现试就其假设句的构成、正句的表现形式、假设句在文章中的作用等方面进行一些论述。

浩然之气与人性本善——孟子“养气”说的本体意义

说到孟子的＂养气＂说,一般较注重其功夫论和人格修养的意义,其实,它还具有一种本体论的意义。从本体的角度看孟子的＂养气＂说,对理解儒家的人性论和价值观,具有重要的意义。

苟得其养,无物不长

孟子曰:"牛山之木尝美矣1,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎?是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌櫱之生焉2,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也3。人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?"虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以为美乎?其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为,有梏亡之矣4。梏之反覆。

画火御寒

半个世纪前,笔者寄食于四川省文联,先是做编辑,后是做杂役。年年冬季,十几个办公室皆设火盆取暖,算来一冬要用冈炭一千多斤。千斤炭,万斤柴。要烧出千多斤冈炭来,就得砍伐万多斤青冈树。小小一成都,那时候省文联耶样的衙门为数已多,至少两百,一冬要用多少冈炭,一年要砍伐多少青冈树,想来都骇人。暖者自暖。