一部弘扬中华文化的好书——《苗族牛崇拜文化论》序

对《苗族牛崇拜文化论》进行了评介。

佤族牛崇拜文化的层间关系及文化生态分析

牛崇拜是佤族文化的突出代表和标志,文章围绕人地关系分析了佤族牛崇拜文化盛行的地理原因;从文化系统出发,运用人文地理学结构主义分析方法剖析了佤族牛崇拜文化的层次结构和具体表现;运用文化生态学的基本观点,分析了自然地理环境与文化系统、文化系统各层次之间及其与自然地理环境之间的相互作用,构建出佤族牛崇拜文化结构与地理环境关系图;试图为其他具体文化特质的结构分析提供借鉴思路。

论佤族的牛崇拜

生活在澜沧江以西与萨尔温江以东的怒山山脉南段崇山峻岭之中的佤族,在社会生活中特别崇拜牛。牛崇拜是佤族原始宗教信仰的产物,具有丰富的文化内涵,是其崇拜祖先、重视农耕和祈求丰产的山地农耕民族文化的表现。

生态人类学语境下古藏族与古希腊的牛崇拜——基于《格萨尔王传》与《荷马史诗》的表述

文章基于生态人类学的视角,从自然生态环境、社会形态和宗教信仰三个层面来对古藏族和古希腊的牛崇拜现象进行分析,藉此来解读两者与自然之间对立统一的生态关系。

云南壮族的“牛崇拜”与“牛图腾”文化

壮族是一个农耕稻作民族。"稻作文化"中,最重要的事象之一就是"牛耕文明"民俗,即"牛崇拜"与"牛图腾"文化。从考古学、民俗学的角度,对云南壮族"牛崇拜"、"牛图腾"等进行整体的考察,可以看出壮族的"牛图腾"文化源远流长。

壮泰民族民间传说中的牛崇拜文化比较研究

广西壮族与泰国泰族本为"同根同源",两族文化存在着普同性,也存在着差异性。以壮族、泰族的民间传说中都有两族牛崇拜文化现象,通过对两个民族牛崇拜文化的比较研究,有助于我们了解两个民族、泰中两国的共同文化,为中华文化与世界文化交流互鉴的研究提供借鉴。

壮族牛崇拜出现时间的考古学考察

史前时期，壮族先民曾流行过牛图腾崇拜，出现过以牛为图腾的部落。壮族先民最早崇拜的是本地产的犀牛和水牛。战国时期，开始有黄牛从我国西北地区传入壮族先民聚居的广西地区，后来与水牛一道，成为人们崇拜的对象。随着社会的发展和牛耕的流行，进一步增强了人们对牛的崇拜观念，并逐步演变成对牛的崇敬与爱护之俗。这不仅在民族学资料方面有许多反映，而且也得到了考古学资料的证实。本文通过壮族及其先民聚居的广西地区的考古发现，对壮族及其先民牛崇拜出现的时间进行考证。

羌族午牛崇拜习俗论析

羌族崇尚万物有灵的民间信仰,午牛崇拜习俗在四川羌区广泛存在,只有祭祀用的牦牛或犏牛被称为"午牛"。梳理羌族牛王会相关的民俗事象,追踪其门楣上挂牛头这一文化遗留物,可以析出其内在逻辑:羌民与牛在生产生活方面的密切关系,是牛图腾存在的物质基础;牛月与牛祭活动是羌族午牛崇拜的宗教形式;牛从生产生活上升到宗教信仰,这就是羌族午牛崇拜的生成机理。

少数民族地区的牛崇拜文化及造型艺术

中国传统的农耕社会性质决定了中华各民族对牛的特殊情结,产生了很多少数民族以牛角头饰来表示特殊身份的习俗,在有的少数民族的传统文化中,牛更是成了崇拜的图腾。

壮泰民族民间传说中的牛崇拜文化比较研究

中国的壮族与泰国的泰族本为"同根同源",两个民族的文化既存在着相同性,也存在着差异性。壮族、泰族的民间传说中都有牛崇拜文化现象,通过对两个民族牛崇拜文化的比较研究,有助于增进对两个民族、两个国家的共同文化的理解,为中华文化与世界文化交流互鉴提供有益参考。

论瑶族“牛崇拜”的文化内涵

从丧葬仪式到春耕祈愿,从宗祖祭祀到农业生产,瑶族人对牛有着特别的崇拜,这在瑶族的神话传说、民间故事和民俗仪式都有所体现。"牛崇拜"承载着瑶族人希望为祖先尽孝、渴盼富足生活、追求正义团结等多样的文化内涵。

析苗族牛崇拜

文章对苗族牛崇拜习俗的起源、表现形式进行了简介,同时分析了牛崇拜的文化价值内涵。

佤族的牛崇拜与诺亚方舟的传说

通过探寻佤族的牛崇拜原由,介绍了佤族宗教文化中的一个重要部分—宗教信仰,并与西方神话进行对照,以便让外国人能有更深入的理解。

羌族午牛崇拜的族群身份表述

午牛崇拜是羌族原始信仰的一种表现形式,这一习俗由来已久。在原生性族群身份的表达方面,羌族通过门楣挂牛头这一特定的文化遗留物和"牛王会"这种节庆仪式,构建其身份边界来确保族群文化认同的差异性之合理性。结合文献资料与田野考察,梳理羌族在神话传说、人生礼仪、民间歌谣等方面展现的午牛崇拜习俗,从宗教人类学视野对这一习俗展现的族群身份问题进行多维度诠释,并对其终极身份进行追问,既是重新认识羌族民间信仰的有效视角,又是对羌族原始宗教信仰体系研究的有效补充。

罗义群新著《苗族牛崇拜文化》出版

知名苗学学者、我院教授罗义群的新著《苗族牛崇拜文化》一书已由北京中国文史出版社出版发行,该书使用宗教一神话思维模式,解析了苗族牛崇拜的文化成因,发掘了隐藏在牛崇拜背后丰富的文化价值。

云南壮族的“牛崇拜”与“牛图腾”

牛，是人类之友，农耕之宝。 虽说“骏马能历险，耕田不如牛。坚牛能负重，渡河不如舟”，但是，牛在人类先民告别“刀耕火种”进入“有史以来”的文明社会过程中，

论土家族的牛崇拜

生活在湘、鄂、黔、渝三省一市交界的少数民族地区的土家族 ,在生产和生活中特别崇拜牛 ,这是他们崇拜祖先、重视农耕和祈求丰产等农耕民族文化的外在表现。因此 ,与世界其他民族和国内其他民族对牛的崇拜一样 ,土家族的牛崇拜具有丰富的文化内涵。

浅析苗族的牛文化与牛崇拜

苗族是最早的稻作民族,在上古时期就开始了稻作。苗族生活在山水间,环境较为封闭,千年来依旧沿袭着农耕的传统,仍以水稻种植为主。牛作为苗族乡亲犁地的最好伙伴,成为了维系苗族人民生产和生活的重要支柱,自然得到人们的亲近与尊重,如果没有牛的协作,苗族人民是很难解决食物温饱问题的,自给自足的原始农耕方式使得苗族人家与牛结下了不解之缘。一、苗族人家与牛的渊源《苗族古歌》

小河墓地出土“崇牛”丧仪及其神话探源

文章以“百年百大考古发现”之小河墓地出土文物为研究对象,梳理了小河墓地考古材料所见“牛”元素,从生死媒介、生殖崇拜、祭祀牺牲三个方面对其“牛崇拜”现象进行了象征人类学视角下的解析与阐释。在此基础上,文章结合新疆各族神话中“神牛创世”的文本,运用四重证据法呼应、证实小河墓地的“崇牛”信仰,提出利用民族志材料以活态呈现神话文本,发展文化产业以激活考古资源的建议。