李云雷小说集《再见,牛魔王》与“新社会主义文学”

《再见,牛魔王》是李云雷出版的一部以"故乡、童年、乡村故事"为主题的小说集,收录了他近年来创作的十七篇小说。这些小说以现在的"我"与少年的"我"相互叠加的方式,通过"我"的体验、"我"的感受,呈现出社会主义乡村的精神变迁,即社会主义精神从"传统社会主义"向"新社会主义"的演进,表达出70后一代人所共有的社会主义乡村生活经验、乡村想象。李云雷使自己的精神本体与"社会主义精神"相遇,塑造出在社会主义精神形构下的"中国故事""中国经验"以及中国人的"体面"生活,为"真的中国"的精神和灵魂"写真"。这部小说集是李云雷"新社会主义文学"理念在文学创作实践上的实现。

藏族仪式剧《打牛魔王》考略——兼与今枝由郎先生商榷

《打牛魔王》(藏语音译:"送老工夹布")是清代乾隆以来混杂在整套西藏节日习俗中的一个环节,具有浓厚的角色扮演因素,属于活态传承的仪式剧。该仪式剧表演的时间、地点、形态随着时代的变迁而有所变化,因此引起一些学者对相关记载的质疑,认为将"打牛魔王"与"送老工夹布"相混淆是不准确的。本文用文献材料证明该仪式剧的完整存在及活态传承特点,并试图以藏戏的形式还原其剧本。

论后百回本时代“西游故事”的场上传播——以清代“牛魔王家族故事”为例

"西游故事"在后百回本时代的传播渠道可分为"案头"与"场上"两种。以戏曲、说唱为代表的场上文学在传播故事时,未必亦步亦趋地敷演原著。一方面,它们选择吸收原著中具有"场上适用性"的成分,另一方面,又结合场上文学的艺术成规和经验传统来改造故事。清代"牛魔王家族故事"就是典型一例。与原著相比,戏曲、说唱更侧重"火焰山故事",尤其放大"摩云洞"一节,尽意渲染,使之成为重要戏点。这与场上文学的传播需要和清代通俗文艺的审美风尚有密切关系。以往将这类现象笼统归入百回本"影响研究"是有失偏颇的。这提醒我们:对后百回本时代"西游戏"与"西游说唱"的考察,应从其场上传播的本体性出发,而非将之笼统归入百回本"影响研究"范畴。

牛魔王形象刍议

通过对牛魔王形象的分析,认为牛魔王在《西游记》中虽然是一个配角,但却是一个鲜活的形象。他那亦正亦邪的性格,超群的本领,都和孙悟空有类似之处,对孙悟空形象的塑造起到了映衬作用。明确了他在《西游记》中的地位和意义。

《西游记》中牛魔王形象的文化解析

《西游记》塑造了众多的妖怪形象,其中牛魔王是作品中出场最早、着墨最浓、最受作者重视、最具文化内涵的妖怪形象。它不仅是《西游记》以猴说法佛学思想的重要补充,表征了作者抑道扬佛的思想倾向,作者还赋予了牛魔王一个世俗人所具有的世间相,写了他从魔到归佛的过程,并在其形象的哲学层面上,继承了禅宗以牛说法的思想。作品还通过对牛魔王的妻子、儿子、弟弟和江湖朋友的描写,把牛魔王形象的文化内涵,推进到了佛教唯识学的层面上,使牛魔王这一形象,沉淀了丰厚的文化内涵。

追忆似水年华——李云雷小说集《再见,牛魔王》的记忆书写

文学作品往往是作家自身的写照，作家常常把自己的生命体验借助故事中的人物表现出来，从而使其作品呈现出自传性特征。这一点在那些漂泊在异国他乡的作家身上尤为突出。作为流散作家，远离故土孤身一人在异域打拼的艰难以及边缘化于主流话语之外、自我身份认同的危机，使他们把创作的目光不可避免地投向自己的故乡，对故乡人事进行描摹。

一种新型仿生牛魔王机器人的设计与研究

针对高低不平复杂路面普通车辆难以跨越的情况,设计研发了一种新型牛魔王仿生机器人。对构成该机器人的机械结构和控制系统进行了研发设计。并对设计好的机器人采用Solidworks软件进行模拟仿真测试。仿真结果表明,所设计的牛魔王机器人实现了稳定步行,步行速度快,步行速度可达50 cm/s;并实现了稳定快速转弯,转弯速度约为45 cm/s,运行灵活,机动性强。将设计仿真测试良好的机器人采用优质材料加工组装调试出来,应用于2019的全国大学生机器人比赛中,该机器人可以迅速攀爬40 cm高的台阶,比赛测试效果良好,取得了优异成绩。

乖张礼法,自大蛮横:牛魔王的人物形象再讨论——兼与徐慧女士商榷

牛魔王的艺术形象深入人心,最近研究的文章也纷纷涌现。通过立足百回本《西游记》的文本,在阅读相关文献的基础上,对牛魔王的性格以及作者创作这一人物的动机的梳理和分析,牛魔王的形象应该定位为乖张礼法,自大蛮横。这与徐慧女士的观点形成了较为显明的对照。

李云雷小说集《再见,牛魔王》的记忆书写

文学作品往往是作家自身的写照,作家常常把自己的生命体验借助故事中的人物表现出来,从而使其作品呈现出自传性特征。中国当代作家李云雷新近推出的短篇小说集《再见,牛魔王》更是典型的自传体乡土小说,它以作家的故乡为背景,以孩童的视角,通过第一人称人物叙事者的口吻,对其童年生活以及故乡人事进行了追忆,对人的生命存在和时代变迁给予了深刻思考,表达了对其和谐生活的怀念和对人间真情的向往,从一个侧面暗示了其对现实社会的逃避和对物欲世界中疏离的人际关系的否定。

牛魔王及其家族形象中的儒家伦常意识

《西游记》是中国神魔小说中一面绚烂的旗帜,无论是从文学还是文化等各个方面来看,都有较高的研究价值,其中塑造的人物更是生动形象,几百年来广为流传。除了取经四众以外,神佛鬼妖人等都有刻画,而牛魔王及其家族就占了很大的比重,给读者留下深刻的印象。

论《西游记》中的牛魔王形象及其意义

牛魔王是《西游记》中形象最为丰富、意义最为复杂的次要人物。他集物性、魔性、人性为一体,神通广大、亦正亦邪、机智多谋、骁勇善战,是妖魔中的枭雄,也是取经途中唯一被动参战,最终皈依佛门的妖魔。作者匠心独运,巧设机关,成功塑造了牛魔王这一形象并赋予其多重意义。

牛魔王佛门渊源考论

夏志清先生曾指出，牛魔王是《西游记》中描写最细、最富人情味的魔怪。细玩全书，这个牛精确有“不同凡妖”之处，如：有关他的笔墨断断续续贯穿了大半都作品（从第三、四回起，中间四十一、四十二二、五十三回复现，至五十九、六十、六十一回重头戏止）。

《白蛇2:青蛇劫起》中的牛魔王角色造型研究

动画是一门具有视觉与听力相结合的综合艺术,动画涵盖动画剧本、动画场景、动画角色等内容,而动画角色则是动画作品的核心。动画角色属于优秀动画作品的核心。在动画中有着不可替代的地位,塑造成功的动画角色,既展现人物个性,又发展故事情节。现今人们逐步将具有中国元素的文化带到世界中,提高中国动画的知名度。其中牛魔王属于中国传统经典的人物形象,牛魔王作为动画角色在动画作品中具有点睛之笔,为探求牛魔王角色的造型研究,本文简要分析了《白蛇2:青蛇劫起》中牛魔王角色造型特征,以及其形象的意义。

牛魔王爷爷

60多岁的老刘是一个纯朴的老汉,在一家商场负责收缴电费,人缘很好。可是孩子们见到老刘都有些害怕,常喊他"牛魔王爷爷"。被孩子们当成"牛魔王",是因为老刘的鼻头这几年越来越大,上面布满了芝麻粒大小的、张开的毛孔,甚至还有清晰可见的红血丝,几乎看不到鼻孔。因此,他不得不用嘴呼吸,下颌朝前逐渐成了"地包天"。孩子们喊他"牛魔王爷爷",老刘也不生气,似乎慢慢接受了这个称呼。在一次下乡活动出门诊时,老刘肥大的鼻头一下子映入我的眼帘。

《西游记》中牛魔王的世俗性

在《西游记》中,牛魔王是一个独具特色的次要人物,其形象表现出浓厚的世俗性:一是缺乏情义,对结拜兄弟孙悟空无义,对亲兄弟如意真仙无情;二是极富心机,贪财爱势,以入赘为名暗中谋取玉面家财;三是因红孩儿被收和铁扇公主被骗,对孙悟空怀恨在心而不肯借扇,爱妻护子颇有人情味。牛魔王显示出的丰富性格,较之《西游记》中另一世俗妖怪代表猪八戒,别具独特的世俗气息。

明星胡静陪儿子下棋 牛魔王爱象棋武术样样精通

近日网上曝光了一组胡静与儿子牛魔王下象棋的照片。胡静身穿浅色家居服，梳着高马尾，整个人散发出舒适和惬意。牛魔王则身穿T恤和短裤，显得愈发帅气。母子俩对坐在棋盘两边，仿佛世界都静止了。虽是娱乐，但看来两人都投入了百分百的精力。牛魔王也不似平时的嬉闹，支着头入神地思考。认真的模样迷倒一众人，大家纷纷留言：“牛魔王真是可动可静的小男神，下棋的牛魔王真是个安静的美男子。”也有网友感慨道“确实应该多培养孩子益智类的娱乐活动啊”。

再访“牛魔王”

又是一个春天，笔者再访“牛魔王”。

试论牛魔王及其家族的印度渊源

牛魔王及其家族的形象都有着深厚的印度渊源,牛魔王的瘤牛形象源自于印度神话中的白牛王魔希娑;其妻子铁扇公主则是印度罗刹原型在中国文化中再建构的产物;牛魔王的小妾玉面狐狸在生活方式上也体现出明显的印度色彩,而红孩儿的印度渊源已成共识。由此可见,牛魔王及其家族的形象都是在印度原有形象的基础上经中国文化艺术整合而成。

全新感觉鬼魅"牛魔王"个性化机箱

提起电脑机箱，以前给人的第一感觉就是一个四四方方的“铁盒子”，里面装着各种各样的硬件设备，很难把它和时尚的概念联系起来。而现在不同了，电脑作为人们生活中不可或缺的一部分，已经开始注入了越来越多的新鲜元素，机箱的个性化感觉也越来越强。

猪八戒巧遇牛魔王

周老伯的捏面人在公园这一带非常有名.只要一到假日,就会看到戴着鸭舌帽的周老伯推着干净的手推车,在公园的角落里卖捏面人.