汉代士人对牝鸡司晨事象的经学定性及文学展现

牝鸡司晨是周文化男尊女卑观念的反映。汉代《易林》、京房《易》等易学著作完成了对牝鸡司晨以及其它相关事象的经学定性,牝鸡司晨事象也成为妇女干政乱国的政治事象的代称。汉代谶纬之学和后世经学家阐释与鸡祸相关的灾异事象,多是引用京房《易》的成说。牝鸡司晨典故在汉代文学中出现频率较高,其中有些作品是针对具体家庭而言,指家庭内部妇女主政,但更多作品针对国家政治而发,指妇女干政乱国的政治事象。

“红颜祸水”论源于周人对商代的女性文化否定

"红颜祸水"论由来已久,但世人时而论及汉成帝与赵飞燕事,鲜及商周。《尚书》载牧野之战武王誓师有"牝鸡司晨"语,或为其源。代文化女性参政本为常事,然周人借助神秘歌谣以揭示商王朝妇人干政有违天道,时下乱象悉由此起,并以此周人昭示天下,商纣违逆天意,诏告天下并起讨逆。时以天道覆人道,人道当以德配天,"牝鸡司晨"逆天而动,此后红颜祸国论踵事增华,衍为历代帝王倾覆家国借口之一端。

从普陀峪定东陵的建筑风格分析慈禧复杂的心理

从古到今 ,历代封建统治者都十分重视自己死后的陵寝修建。他们极尽虔诚为自己选择风水宝地 ,作为“万年吉壤”,并不惜民脂民膏把自己的陵寝修建得富丽堂皇 ,供后人景仰。因而 ,“风水”之中充满了种种神秘色彩 ,陵寝建筑更成为我们今天研究当时社会、历史、文化、艺术等的宝贵资料。本文即从普陀峪定东陵 (即慈禧陵 )的修制规模及建筑风格入手 ,对慈禧为政期间的复杂心理做出分析 ,试图对其陵寝中逾制之处做出某些合理的解释。共分三个部分 :1.遵依祖制下的越制。 2 .“凤在上 ,龙在下”慈禧对传统男女地位的挑战。 3.独一无二的“金龙蟠柱”透出慈禧未称帝的遗憾。

简论武则天其人其文

【正】 翻开新旧唐书,对武则天的评价是极不公平的,唐时的一些文章亦复如是。它们用了最恶毒的字眼诅咒她,贬斥她,嘲讽她,把她比做妲己、褒姒,说她是“牝鸡司晨”、“奸人妬妇”、“肆行不义”、“贻祸邦家”。骆宾王在《代李敬业传檄天下文》中更是骂她为“妖孽”,“虺(兀易)为心,豺狼成性,近狎邪僻,残害忠良。”《旧唐书·玄宗纪》曰:“自武后移国三十余年,朝廷罕有正人,附丽无非阴辈。……朋比成风,廉耻都尽。”《新唐书·则天皇后纪》曰:“武后之恶,不及于大戮,所谓幸免者也。”《通鉴纲目》更是对武氏大加挞伐,胡致堂列举了她九大罪状。这就是说武氏罪恶滔天,罪不容诛了。

寄残梦于黄泉——武则天无字碑猜想

唐武周皇帝武则天，撒手人寰后留下一块巨石雕刻的墓碑，矗立在乾陵朱雀门外，硕大无朋的升龙图像，飞腾直上伟岸威严，碑却不着一字，成为千年不解之谜。近年学界通行一种说法，认为女皇武则天立碑不刻字，意在一生功过留待后人评论。其实针对武则天所为，其同代人骆宾王...

试论《镜花缘》的隐性悲剧结构格局——重读《镜花缘》有感

《镜花缘》的情节结构是属于复仇悲剧的文类,跟西方文艺复兴时期复仇悲剧结构相类。不过,《镜花缘》的悲剧成分给淡化了,而武则天跟中宗终于"和解"。《镜花缘》描写的主要斗争,是武则天跟被镇压、支持中宗的"保皇党"之间的斗争,武则天后来为时势所迫,还政中宗。本论文同时认为,小说中"女儿国"的情节,隐隐地和全书主线平行;"女儿国"的故事,并没有因为林之洋离开女儿国而结束,仍细水长流,直到全书结束,副线跟主线互相映衬。

江青召唤武则天的亡灵就是要当现代的女皇——评梁效《有作为的女政治家武则天》

一九七四年八月,梁效在某学报抛出的《有作为的女政治家武则天》(简称《武则天》),是江青准备“登基”的一个罪证,又是她的女皇梦彻底破产的纪录。这篇黑文一开头就说:“在我国两千多年漫长的封建社会里,出现过一个女皇帝,这就是:唐朝的武则天。对于这样一个蔑视男尊女卑的传统观念,登上地主阶级最高统治者座位的历史人物,千百年来毁誉纷纷,儒法两家的评语迥然对立,或斥之为‘牝鸡司晨’,‘千古忍人’;或赞之为‘忧劳天下’,‘明王’、‘圣后’。”现在。

王筠: 被埋没的女戏剧家

王筠被埋没的女戏剧家○肖木○王筠，生卒年已无可确考。她是今天陕西西安市人，字松坪，号绿窗女士。父王元常，乃乾隆十三年（１７４８）进士，先后担任过直隶武邑、永清等县的知县。是一位才学、胆识过人而又清廉的父母官，在当地颇有政声。王筠少年好读书，遍览其父藏...