牟宗三先生与人文友会

曾活跃于五六十年代的台湾教育学术界的人文友会,是由牟宗三先生发起并主持、在现代儒学史也是现代港台学术文化史上的一个有名的师友学术群体。它对现代新儒学起过不可忽视的承续、发展与光大的作用。

“百年儒学走向”国际学术研讨会暨牟宗三先生诞辰110周年纪念会综述

由儒家文明协同创新中心和山东大学儒学高等研究院共同主办的“百年儒学走向”国际学术研讨会暨牟宗三先生诞辰110周年纪念会,于2019年7月13-14日,在山东省烟台市东山宾馆举行。来自中国、日本、韩国、马来西亚、美国、加拿大、埃及、芬兰、伊朗等国家的120余名专家学者参加会议,围绕“牟宗三思想与中国文化的重建”这一主题进行了多维度的学术交流。

李逵搬不上他的娘

哲学家牟宗三先生素喜《水浒传》,他曾向一个朋友说:“我有一个禅机,请你细参。李逵决搬不上他的娘,写《水浒》的人压根就不想叫他搬上来:理上不能如此。请问什么缘故?”友人瞪目不解。友人不解处,恰是牟先生的独家心得:“李逵不去搬,不是李逵;去搬而搬得上来,也不是李逵。”

杜维明“儒学第三期发展”实现途径探析

杜维明提出的"儒学第三期发展"思想,继承和发展了牟宗三先生的"儒学发展三期说",基于对当今国内和国外环境变化的分析,对儒学传统的起源、儒学第三期发展的可能性、儒家传统的限制及其创造性基础等几个方面,为当代新儒学面对西方的挑战做出了建设性的回应。"儒学第三期发展"思想对于继承和发展中国传统文化,促进儒学在新时期的发展,助力儒学重新成为"显学"有着一定的功劳。

境界中的超越——论情感儒学的超越之思

超越(transcendence)问题作为终极问题是严肃的哲学思考所无法绕开的,它不仅关乎个人信仰、人生意义,而且也关乎人类的命运,因此围绕超越问题学界产生了经久不息的争论,且近来有愈演愈烈之势,而“内在超越”(immanent transcendence)的观念则成了争论的焦点所在。自现代新儒家尤其是牟宗三先生对中国哲学的超越观念进行阐发以来,“内在超越”通常被视为是中国所独有的。

林安梧:先公民后君子

传统儒学以希圣希贤、以作为传统社会下的＂君子＂概念优先。《论语》中对＂君子＂描述为：＂君子忧道不忧贫,君子谋道不谋食＂,＂君子喻于义,小人喻于利＂,甚至到汉代更强调要＂正其谊而不谋其利,明其道而不计其功＂。＂重点变成好像以‘道义’为主,‘利’好像不能谈了。＂林安梧说。

中国近代思想家文库·牟宗三卷

该著以《牟宗三先生全集》和《生命的学问》所收录的文章为准,并尽可能参照原刊、原版、原文,选录牟宗三先生一生各个时期的代表性重要论著,凡43篇,皆为独立完整的单篇文章,尽量避免与此前出版的牟宗三先生“文选”重复或雷同,试图能涵盖与体现牟宗三哲学的各个方面,同时尽可能地保留其完整性,并与其各种著作区分开来,以便在阅读或使用中互相配合;所选文章内容广泛,通贯古今,横跨东西,几乎包罗或涵盖牟宗三先生一生涉足的所有研究领域留下的文字,虽以哲学为主,但不限于哲学;文章的类型和风格,除了以严谨的学术论文为主以外,也适当选录部分重要和具有代表性的讲演录,以及学术随笔;订正了(来源)原文中的文字错漏,并注明文中引文的出处。文前有编者所撰写的“导言”,文末附有“牟宗三先生年谱简编”与“主要著作”,方便读者使用。

京剧艺术与国家气象——谈本体与情性

我今天想要借这样一个题目,与各位在座的专家、老师、朋友们探讨一下京剧的内在精神构成问题,同时结合今天讲题从美学角度谈“成艺”和“成己”的问题。牟宗三先生说:“为人不易,为学实难。”我们同样可以说:“成艺不易,成己实难,成就一流人物难上加难。”京剧和其他戏曲艺术,或者说世界范围内的戏剧艺术有什么不同?它的美学意蕴是什么?我们能不能从内在的精神性结构中去寻找京剧的艺术之根,来寻找我们的国剧之魂。如果一门艺术找不到自己的根和魂的话,它很有可能会在发展过程中迷失了方向。

蒋丽梅:《王弼<老子注>研究》

中国社会科学出版社,2012年正如大家所熟知的,王弼作为一位划时代的思想家,其著作《老子注》和《周易注》,对于老学、易学、魏晋玄学乃至中国哲学史研究领域而言,或许是可以超过的,但肯定是不容绕过的。“他以透宗之观念与造极之境界,复活已断绝四五百年之儒道玄理,廓清四百年来易学之芜杂,不可谓非慧剑之利锋、般若之烈火也。观念甚简易,而造理却极真实。”^(②)牟宗三先生将王弼思想所具“扭转学脉”与“豁醒慧命”的价值意义,刻画得很生动,也很准确。

程志华:《困境与转型——黄宗羲哲学文本的一种解读》

关于黄宗羲的哲学思想历来存在较多的争议,学术界尤其是现代新儒家对其评价并不甚高。熊十力先生说:“黄宗羲,党人而窃名理学者也。”①冯友兰先生认为黄宗羲的“心即气也”的论断混淆了“客观实在的实体”与“主观的精神状态”。②牟宗三先生批评黄宗羲对于“天命流行之体”的误解“不独全接不上宋儒与王学之提纲,且并其师之学脉亦接不上也”。

林安梧:先公民后君子

他是台湾大学首位哲学博士,也是当代大儒牟宗三先生的高足,对儒学及世界文明的多元化有着独到的见解。在与世界各国学者的文明对话上,他反复强调＂教出多源,道通为一＂。在他看来,儒学不仅是中国的,也是世界的,儒家所倡导的仁义礼智信等教义影响了中华民族两千多年,时至今日,儒学应该随着时代的变化与时俱进。

中国正义论的形成

该著涉及中国传统思想理论,尤其是儒学的几乎所有重大基本问题。但历史总是被书写的历史,传统也总是被阐释的传统。在这种意义上,该著是中国传统思想理论,尤其是儒学的重新解释或现代性诠释。作者指出,周公的民本思想、孔孟的“以仁行义,以义制礼”等思想是中国正义论的基础,中国正义论是“义-礼”结构,而“义”遵循的正是适宜性原则。因此,按西方的分类,中国正义论即是中国古典制度的伦理学。

康德与儒家哲学

在进入我的主题——"康德与儒家哲学"之前,我想先谈一下我研究此一主题的背景。我对儒家的关注开始得很早,对儒学在美国与在世界的发展,过去尽了一番思考与诠释的心力,现在更愿助其创造性地成长;康德是西方哲学的一个重镇。

把握“两学一做”的文化内涵

在全体党员中开展'学党章党规、学系列讲话,做合格党员'学习教育,是中央贯彻全面从严治党要求,深化党内教育、加强思想政治建设的一项重大部署。对于'两学一做'学习教育的深刻内涵,可以从不同的文化视角进行理解、把握。'两学一做'学习教育体现了学做结合、知行合一的中国哲学精神。注重知行合一是中国哲学的一个显著特点。王阳明说:'知是行的主意,行是知的工夫。知是行之始,行是知之成。'牟宗三先生在《中国哲学十九讲》

箴言·读书

与阳光为友,时时感受光明与温暖、向上的力量,会让人生更有价值和尊严。从医者唯愿天下人都有一颗阳光心灵,愿"心语"能让心灵的土壤植满晶莹的种子,传递爱与光芒,绽放人性的力量。