牧领话语与鲁迅再解读

作为灵魂的拯救者本身必须要经历过深沉而痛苦的精神挣扎,作为20世纪最苦的灵魂之一,鲁迅的牧领人角色独特性值得关注。但他的启蒙意义和基督教意义上的牧领话语到底有何瓜葛?它们之间如何契合,又存在怎样的逸出?同样我们又如何警惕(反)牧领和它的限制?该文力图考察牧领话语与鲁迅的复杂纠缠。

从牧领到治安：现代资产阶级政治权力的微观生活化治理触角--福柯的法兰西学院演讲评述

福柯断言,在17—18世纪,资产阶级用以取代传统哲学的东西不是另一种哲学,而是现代意义上的政治牧领。在这里,自上而下的统治权和服从已经被新的自下而上的微观支配和压制取代,新的权力机制更加依赖身体的自我治理。这种自我治理正是从天主教和新教的牧领学说发展而来的,牧领不是外在的暴力,而是基于内心的引领和看护的"指导、指引、带领、率领、控制和操纵人的艺术"。由此,现代资产阶级政治权力彻底支配了日常生活和人的内心。

治理技艺、牧领权力与新自由主义批判——对福柯生命政治意涵的考察

福柯首次提出生命政治的定义。在福柯看来,自16世纪以来人的生命存在本身由于政治而受到了质疑,社会进入一种生物现代性,生命政治就此诞生。现代社会总体治理形成了一种日常生活的微观权力谱系,其中身体的规训与人口的治理构成了他人管控,牧领人权力造就了自我管理。在这样一种权力谱系下,如何能被更少地治理成为了对新自由主义批判的入口。

权力拯救灵魂?——福柯牧领权力思想探析

政治犹如牧羊,治理术诞生于羊圈。通过引导灵魂以拯救灵魂的牧领权力遭致反引导力量的抵抗。近代国家在基督教牧领权力制度的背景下崛起。基督教牧领制度因典型地构建近代绝对而连续臣服的主体而成为西方社会权力史上的决定性时刻之一。作为其政治哲学核心内容之一,福柯的牧领权力思想促使我们深思重要的生存问题:我们究竟该如何被治理?我们该如何从事政治理性批判?

“德命”与“牧领”的治理向度:与福柯理论的对话

中国的"德命"与西方的"牧领"作为历史性、文化性的认知图式,很大程度上表征着各自政治文化的渊源、价值观念、思维方式与情感特征。以福柯谱系理论对二者的"治理"思想进行解读,有助于把握中西方知识、权力、主体及其治理功能的作用机制。"德命"的治理机制是:农耕文明的社会场域,政治家、儒家精英的"知识"构建,儒化的、高度自我赋权的知识/行动主体,基于伦理责任的自我技术等;"牧领"的治理机制是:宗教社会场域,宗教精英的"真理"构建者,信仰赋权的知识/行动主体,基于精神性良心的自我技术等。"德命"蕴含家国命运共同体、民本性、合法性统合等治理理性,"牧领"则表现出信仰共同体、契约精神、有效性统合等治理理性。

数字牧领与饭圈“治理术”:平台视角下饭圈组织内部的权力生产

本文以微博平台中的明星超级话题为观察场域,聚焦其中的粉丝及所属圈群——“饭圈”的追星实践,勾勒和阐释饭圈内部的权力关系生成及权力运作过程。研究着重考察饭圈内部的大粉、产出粉和普通粉丝三种粉丝类型,研究以线上、线下民族志相结合为主要研究方法,得出以下结论:饭圈内部秩序的建构,是以牧领权力及其治理术为核心的权力关系实践;在饭圈的数字实践中,“袒露与服从”是实现情感满足、群体认同和数字生活“自我救赎”的前提;饭圈的运行机制成为数字牧领的显现,出现了再中心化、制度化和数字劳动异化的新型权力生产特征。

西方政治思想史上的“牧羊人隐喻”——福柯生命政治学视角

西方政治思想史上一直存在"牧羊人隐喻",用来指称君主或政治领袖与臣民或公民之间的治理关系。经过基督教的发展,牧羊人隐喻延伸出一套严密的牧领制度,对西方政治产生了深远影响。法国哲学家福柯在其多部作品和多次演讲中对西方政治思想史上的"牧羊人"隐喻进行了创造性地阐发,从而引出了他的生命政治学概念。

掌舵人、牧羊人、经济人——福柯论治理技艺的三重譬喻

福柯晚期演讲稿论述的治理技艺在掌舵人、牧羊人和经济人这三个譬喻中得到了典型呈现。航行譬喻既凸显他人治理的总体化、精细化、知识化等特征,也表明自我治理是通过诸方式达到对自我的掌控和回归。在与古希腊牧羊人譬喻的比较中,希伯来牧羊人譬喻强调牧羊人对羊群的勤勉、责任、付出,核心特点是“为了一个牺牲全体”的悖论,对个人由心灵到肉体的全方位考察在基督教中得以制度化和严苛化。治理技艺的现代化最初表现为“国家理性”,它无任何来世救赎与末世帝国的企盼,而是对内强调无限治安,对外提升国家竞争力。经济人譬喻则是自由主义兴起后的治理方式,个体不是出卖劳动者,而是自我投资者,主动追逐个人利益的主体是系统平衡的前提,因此必须尽量减少直接干预。福柯的每个譬喻既有鲜明的特征,也与其他治理技艺、传统的政治哲学相互交织。

解构现代资本主义国家微观治理术——从福柯“生命政治”概念出发

福柯通过对现代资本主义国家的谱系学分析,得出资产阶级的权力统治是一种"隐蔽性与微观性"的表现形式,并称其为"生命政治"。生命政治是一种以"人口"为治理对象的治理技术,对其出生、死亡、医疗卫生、生产等事项的合理治理;这种治理技术运用"规训"在日常生活之中对"人口"进行潜移默化、细致入微的管理;运用"治安"使"人口"自我治理、自行调节并描绘美好生活景象;通过牧领形式在群众心中树立自愿跟随的牢固意识;最终将政治权力嵌入到人的整个生命过程之中。福柯语境中,表面上看似积极、自由的治理,实质上仍是资本市场的运转逻辑,资产阶级政府是运用"看不见的手"在隐蔽中对社会进行支配,在微观中对群体进行调节。

人民司法群众路线生成史研究(1937-1949)——以思想权力运作为核心的考察

在革命早期,广大民众民智未开造成的思想障碍直接影响到中国共产党的政权建设,也阻碍了以现代司法独立为核心的司法正规化建设。共产党领导的司法实践和革命一样都是在民智未开这种大背景下展开的,它应当衔续起建构人民意志的先锋队之责,从而早日促成人民的心智变得理性成熟。共产党批判地继承了国民党对于民智开启的认识,试图在婚姻法、土地法、司法制度领域注入新的先进思想,并采取一种规训权力的方式来引领民众转变基本生活方式。但是,这种权力方式的运作在具体司法实践中受到了巨大的思想阻力。共产党在反思这场司法改革时深刻认识到陕甘宁边区微观权力文化网络这一结构性因素的影响。为了改变这种被动的局面,共产党在司法领域采取了"牧领权力"的治理术。民众心智开启或者说民众成熟以后,司法的功能就不再主要是实现思想上的教化和催生革命政治文化,而是解决社会纠纷、化解社会矛盾和型塑市民文化。

探究福柯“国家理性”概念的三重意涵

福柯认为,“国家理性”是治理实践的特定阶段,是权力施行的合理性根基,由此引发了生命政治的诞生。厘清“国家理性”概念,辨析其意涵,有利于探索国家治理的未来走向,对我国推进国家治理体系和治理能力现代化提供有益借鉴。