悲喜之情终属谁?——对《岳阳楼记》览物之情的不同理解

千百年来，人们普遍认为《岳阳楼记》中的悲喜之情是“迁客”、“骚人”的共同感受，实际上这悲喜之情是专指“迁客”们的复杂心境，而与“骚人”并无关涉。传统观点形成的一个重要原因。

王夫之诗情论辨正

"诗道性情"是王夫之全部诗学理论的起点与核心,它植根于深厚的人性论基础当中。人性论中的"善/不善"、"诚/不诚"、"性之情/物之情"、"隐/显"等二分对立视角,成为王夫之辨析诗中之"情"的主要依据。在这一过程中,王夫之将诗情之辨又细化为"白/匿"、"贞/淫"、"诚/袭"、"裕/遽"、"道/私"等多种维度,分别从显现性、节制性、真实性、从容性、调节性等方面廓清了诗中"性之情"的确切内涵。"性之情"实际上是王夫之对于"诗情"的一种理想化确立,这一范畴的标举及其含义的明确,使王夫之诗学中的情本体有了清晰具体的价值指向。

“大而化之”说“诗圣”——从孟子论“圣”看“诗圣”的人格内涵

在中华文化诸"圣"中,杜甫之为"诗圣"不只在于他集大成和堪为百世之师的诗艺,而首先在于其臻于圣境的人格精神。儒家的"圣"或"圣人"之说以孟子论述最为明确,完全可以从孟子的"大而化之之谓圣"的观点来考察杜甫诗中所表现的"圣人"人格。作为杜甫崇高人格的核心的仁爱精神,超越自我,博大深厚,广被天下众生,并凝结为以尧舜自期的政治抱负,具有积极进取、勇于担待的历史责任感。在圣人情结被解构淡化的后圣时代的文化生态中,诗圣的人格精神仍然具有不可磨灭的现实意义。

小山词宋词的美学特征新探

文章从晏几道的词出发,主要通过对其词的功用、创作、和境界等几个方面的分析,看其如何体现了怎样的美学特征。