物我交感,不即不离——朱光潜美感经验论

朱光潜的美感经验论从对克罗齐"直觉"说的补苴罅漏出发,采用经验式、科学化的心理分析法,援引布洛"距离"说、立普斯"移情"说、谷鲁斯"内模仿"说等。通过折中、调和处理与个性化地引申推进,不仅丰富了这些学说的思想内涵,而且纠正了纯粹"直觉"说的偏颇。基于艺术与现实的双重维度,他提出了"不即不离""物我交感"的美感经验创见。这种创见又为他的"人生艺术化"主张开拓出了理论空间。

神话思维的文化转移——以《楚辞》为中心的考察

以《楚辞》为中心,考察神话思维转移的具体表现在两个方面:一、以己度物、物我交感的诗性转移,形成《楚辞》全知式的抒情模式;二、具象思维的文学运用。具象思维以其形象的直观独特性利深厚的指涉隐喻意义为《楚辞》所接受,一方面表现为象征性的自然语码,重在形象后面的精神内质(芳草美人之喻),一方面表现为伤春悲秋的物序移情以及抽象概念的具象呈现。

方东美的“天人合一”观及其审美意涵

“天人合一”是中国文化和中国哲学中的一个重要思想。方东美从哲学史入手,详细梳理了“天人合一”的思想演变,从形而上学阐述了其丰富意涵。在方氏看来,中国哲学在“天人之际”书写了最为动人的篇章,从先秦的儒道墨直到清儒,在“天人合一”观上可以分出六大模型。“天人合一”思想建立在生生不息的中国哲学精神之上,体现了天道与人道合德并进、圆融无间的历程。方东美将“天人合一”置于中西文化比较的语境来看待,其“广大和谐”的精神在与西方二元论(天人两分)的比较中得以凸显。从“天人合一”的实现方式来看,它又极具审美意涵,因为“天人合一”无非是生命追求“尽善尽美”最高价值的实现历程,而中国美学中所谓“物我交感”“情景合一”的美感经验,也就是人与对象世界建构统一性审美关系的过程,所以“主客融合”就是“天人合一”的审美实现方式。