物欲主义:当代影视作品的现代性困境

现代性困境是文学和文化研究中的热点词,韦伯、康德、鲍曼、吉斯本等人均对这一问题作出探讨。中国现代化成为时代主旋律,其危机表现为个体追求人生意义时遇到的困境:死亡与贪欲,以及过度物欲追求,这一点在当代的影视作品中呈现为贫穷的原罪、爱情的物欲化以及物质主义的评价体系等,最终造成人自身、人与他人、与外在世界关系的异化。在当前语境下探讨这一困境的后果、成因,并尝试探讨这一困境的缓解方式,有利于缓解现代人的生存压力,对研究中国现代化语境中人的生存具有学术和现实价值。

物欲主义的超越——传统快乐观的解读及其当代价值

快乐感的缺失已构成现代人颇为普遍的感受。以传统的快乐观来观照,这一窘境的缘由在于世人把快乐与物欲的满足做了简单的勾连。以儒、释(佛)、道为代表的传统快乐观则主张快乐源于心:儒家推崇"仁者不忧"的道德心,佛家主张看破、放下、自在的空观心,道家崇尚"道法自然"的自然心。传统快乐观的当代价值在于能够指引现代人走出物欲主义的迷局,在超越道德虚无主义、财富主义、享乐主义的过程中体验到真正的快乐。

试论池莉小说中的物欲主义

池莉是新写实小说的代表作家。她的作品大多描写普通小市民的基本需求，欲望和困惑，表现了在二十世纪八，九十年代这个物欲横流的社会中普通小市民的生存状态与生命本能及其困境，着力于普通人的基本欲望——情欲与物欲来把握人，进而勾画出转型时代的独特风貌。

唯美主义:世纪末的快乐与痛苦——兼论王尔德《葛雷的画像》及《莎乐美》

19世纪是个富有才情的伟大时代,然而也是个令人心碎的时代。资本主义工业文明的恶性膨胀令整个西方世界的价值观念蒙上了一层物欲主义的阴霾气氛,伴随剧烈的动荡和流血建立起来的新秩序至少在艺术家眼里毫无诗意,理想至上者很快发现他们原本生活在一个理想匮乏的天地间。于是,作为对它的反叛与抗议,自浪漫主义肇始,跳过现实主义和自然主义,到象征主义再到唯美主义,在欧洲文艺界终于形成了所谓“世纪末”的颓废运动。

家庭幸福:金钱愈加重要了吗——一项关于家庭幸福观的经验研究

本研究以开放性问题让被访自由回答,并通过对文字资料的编码和内容分析,采用质化与量化分析相结合的方法,探寻普通人真实的家庭幸福观。经编码处理的家庭幸福观归为16个类别,其中强调和谐团结的为最多,健康平安和收入无忧分列第二和第三,只有3%的被访将金钱视作幸福的唯一要素。聚类分析结果将家庭幸福观的表述组合归为"感觉良好型"(感受取向)、"和谐相处型"(关系取向)和"经济安全型"(条件取向)三类,其中认同关系取向的最多,将经济条件视作家庭幸福要素的约1/3,快乐主义幸福观在现实世界中不占主流。质化和量化资料均未支持普通人的家庭幸福观为物欲主义、经济利益所主宰,但家庭的经济背景较差者更多地认同幸福的经济安全要素,家庭生活也更少幸福感。

思想的流动与法治的构造——从当代中国人文精神思想角度的思考

法律是在思想文化中流动的。人文精神思想的流动和张扬,推动法治由过去简单的强调阶级斗争为纲或以权力为本位,转向以人为本,主张和谐法治,体现了当代法治、社会公平要符合人文精神理念的要求。这是中国改革开放30年在法治建设过程中所取得的重要成就。人文精神有着丰富的内涵,它总是反映出一定社会人们对自身的尊严和价值的强调,形成以人为本的价值理念。同时人文精神的内涵又是在现实社会生活中实现的,总和现实生活的种种问题交织在一起。从人文精神表现的文化内容而言,人文精神是对人自身价值加以肯定和张扬的道德范畴;人文精神可以体现于社会生活的各个方面,反映出一个社会或国家的文明程度;在当代现实生活中人文精神主要表现为对物欲主义的批判和超越;同时人文精神问题又是在多重的文化矛盾中运行。人文精神的思想文化对法治、社会公平的价值在于:人文精神要求张扬正义与拷问人性,是法治、社会公平理论的逻辑起点;要求追问法的合理性,是法治、社会公平的思维工具;主张自由、平等、人权、公正等,表现的是法治、社会公平所需要的价值文化要求。

论资本—文化同盟

资本即资本逻辑。在资本主义扩张的时代,随着资本逻辑在广度和深度上对社会生活的渗透,资本与文化之间形成了事实同盟:资本逻辑使文化获得了最大程度的技术提升以及传播范围的最大化;而文化则使资本逻辑获得最大范围的控制权——超越物质领域,进入精神领域,甚至包括无意识领域。资本—文化同盟之消极性,既在于道义的缺失,也在于不可持续性。限制资本—文化同盟既是必要的,也是可行的,根本出路在于确认文化特殊性的理念与机制,要以人类之理想、信念,创造出超越物欲主义的精神文明。

文学的世俗化与文人心态的世俗化

现在来讨论审美心理的流变和文化的变迁问题,我想到的是文学的世俗化与文人心态的世俗化。的确,我们好像大梦醒来,睁眼面对世界时,忽然发觉我们生活于其中的文化世界已今非昔比。我们已进入一个文化的世俗化时代,世俗文化的大潮正在无情地吞食着精英文化的大片家园:一方面是世俗文化不可阻挡地扩张,一方面是精英文化无可奈何地失落。作为文化重要因子的文学,同样无法躲避这种文化异变,世俗文学正如卡拉OK一样成为一种流行时尚。 世俗文学当然不等于庸俗文学。“世俗”本指民间的风俗习惯,或曰大众习俗。所谓世俗文学本指的是那种以反映大众习俗、普遍市井生活情趣为主旨的、以满足大众消遣、娱乐为目的、不刻意追求高雅艺术形式的文学。在文学史上,世俗文学大概可名之为“江湖文学”,与贵族文学、“庙堂文学”是很有些对立的。因此,无论过去和现在,世俗文学的社会价值都不应低估和一概抹杀。

吴天祥精神赞——读《你是一座桥》

《你是一座桥》(长江文艺出版社出版)是一本优秀的报告文学集,许多人含着眼泪读完了这本反映现实生活的纪实作品。作者通过深入采访,跟踪吴天祥的生活和工作,了解到一个个非常感人的故事,写出了一个活生生的当代人民公仆、新时期共产党员的完美形象,弘扬了一种无私无畏、可钦可敬的吴天祥精神。什么是“吴天祥精神”呢?我认为可以从以下几方面来理解: 1.“吴天祥精神”是对当前两个文明“失衡”现象起制衡作用的巨大力量,它是社会精神主流的代表。改革开放推动了社会的发展与巨变,同时社会不小的层面产生过精神迷失,拜金主义、物欲主义、个人主义一时泛滥。作为一名共产党员,吴天祥起而与这种物欲横流相抗衡,向千千万万人昭示。

呼唤人的美德的回归——评瓦·拉斯普京的四部中篇小说

文学是反映时代和社会生活的。苏联文学从七十年代开始出现了一个明显的倾向,针对苏联从六十年代中期起推行的经济体制改革和科技革命,使人民的物质生活水平得到很大提高的同时所带来的一些消极后果——不仅生态平衡遭到破坏,而且人的精神面貌也产生了令人担忧的变化,如消费主义和物欲主义的增长,传统美德的丧失,人际关系的冷漠,乃至人性的泯灭——加强了道德探索,道德问题越来越渗透到各类题材的作品中,以唤起人们注意并消除这些后果。苏联科学院院士克德罗夫指出:“文学和艺术不仅应该跟上科技革命的步伐,而且应该造成某种平衡,某种障碍,以抵制个性差别的消失和对科学技术的片面追求。”一批六十年代登上文坛、描写农村题材的作家在道德探索中取得了引人瞩目的成就。其中的瓦·格·拉斯普京就是一位擅于描写农村道德题材。

“人的全面发展”与马克思主义的当代复兴

“人的全面发展”学说是马克思主义关于人的解放理论的核心;马克思主义的唯物史观认为“人的全面发展”不是一个抽象的理念,而是随着人的历史发展而发展的。早期资本主义一方面在利润追求的过程中阻碍了人的全面发展,另一方面又通过生产力的提高而促进了人的全面发展——尽管是以牺牲个体而发展整体的形式。在人类进入21世纪的今天,由于物欲主义的肆虐,“人的全面发展”仍然是一个问题。必须反思现有的文化理念,才能真正实现“人的全面发展”,这标志着马克思主义的当代复兴。

“低欲望生活”需要内涵重组

“低欲望生活”看上去很美初闻“低欲望生活”时,感觉挺前卫。因为联想到“低碳生活”和“节俭持家”。在物欲主义横流、消费主义喧嚣的背景下,欲望更需刻意放低些。何况天性总是让欲望升腾,“饮食男女,人之大欲存焉。”

世俗社会的中国人精神生活

1990年代中期以后,物欲化的消费主义意识形态笼罩市场,并对人进行重新塑造,麦克弗森称之为“占用性资本主义”在一个占用性的市场社会中,个人的本质被理解为他就是自己的所有者,既不是一个道德主体,也不是某个社群的的组成部分,他就是他自己。他通过对自己以及自己所拥有的财产的占有,来证明自己。由这样的个人组成的社会,有怎样的特点,会产生怎样的问题,本文进行了全面分析。

红色叙事:遭遇激情——陕甘宁边区黑白木刻的现在解读

事物的脸在时间中改变。我们正处在一个物欲主义和虚拟世界在现实中无节制扩张的时代,人类精神大面积迷失、分裂乃至于溃败的事实每时每刻都会在有目共睹的地方昭显。我想说的是,这样一个时候,这些时间深处的画面突然出现。

对现代文明的无效批评及其价值

现代文明同时带来了感官的享受与精神的不幸,这就是「现代人二律背反性」的处境。对现代文明的批评虽然是无效的,但并非没有价值。还是要唤起人们对崇高精神价值的向往,不以「适度的贫穷」为耻,人类的前景才不至于隐含着那么多的致命威胁。