物的价值,心的距离——由“互换特产”展开的思考

在原始社会初期及中期的旧石器时代(距今约250万年至1万年),人类的生产活动处于极其原始的萌芽阶段,靠使用木棒、石块等简单的工具,在大自然中采摘果实、狩猎动物或捕捞鱼蚌,以获取食物。

第三方物流的价值分析

企业选择第三方物流不仅仅只是为了节约费用,其最根本的目的是为了使企业实现资源优化配置,将有限的资源集中到企业"核心能力"的培育和发展上。阻碍企业选择第三方物流的一个重要因素是,企业对于第三方物流的价值没有清晰的认识,分析第三方物流价值有助于企业对于第三方物流的应用。

盲盒热是无用之物的价值体现,还是消费主义陷阱

1个现象2020年儿童节,拼多多数据显示,十大热销商品榜上,盲盒排第二,第一名是零食礼盒。而当你走进商业街区或潮流聚集地时,总会看到某些售卖机前排着长队。走近一问,原来是在买盲盒。盲盒指的是在相同的独立包装里,放有不同款式玩偶的盒子,消费者需在购买后拆开包装,才知道买到的是哪一款。这类玩偶通常都会以系列推出,一个系列盲盒玩偶通常包括10个以上款式,想要买到其中的隐藏款非常不容易。正是这种小概率的随机事件,激发起年轻群体强烈的购买欲。

债权额与物抵押价值

我国《担保法》第三十五条第一款规定:“抵押人所担保的债权不得超出抵押物的价值。”对此款规定一般都理解为,抵押人于任何情形下所担保的债权均不得超出抵押物的价值。实际工作中,抵押登记部门也基于此,对抵押物价值不足所担保债权额不予办理抵押登记。笔者认为。

论人的价值研究维度的现代转换

人的价值研究维度从实物本体论和外在效用论向着内在于主体的实践能动论和价值过程论的转换,是新时代的呼唤。人的价值在于对可能生活的追求。尊重现实又不断超越现实,是人生价值的真谛。一切物的价值之源均在于人的本质力量的对象化。在人的价值追求、价值创造、价值实现、价值超越的整体过程中,实际存在着人的外在实用价值、内在精神价值、生活环境价值、社会历史价值的层面更迭和历史交错。尊重人的价值和人的自由全面发展,是唯物史观的最高理论旨趣。

论价值是人类存在规律的实现

论价值是人类存在规律的实现王南湜南开大学哲学系国内哲学界从八十年代初展开关于价值问题的讨论以来，所遵循的方法论模式，如人们所指出的，基本上是一种主客体价值关系模式，即从主体与客体之间的特定关系中规定价值的本质。有的论者虽然提出了一种超越主客体关系的“...

论人的价值

人的价值是一切价值中最重要也是最复杂的价值。对人的价值的理解,歧义颇多。要搞清楚人的价值,必须搞清楚人的价值与物的价值、人的自我价值与社会价值、人的主体价值与客体价值、人的潜在价值、内在价值与外在价值或现实价值及人的价值选择与价值实现等问题。

论生产力价值的人本维度

资产阶级古典经济学家把工人当成劳动的机器,不可能在生产力价值上创设人本维度。马克思站在无产阶级的立场上,将劳动者自身全面自由发展的需求,作为考量生产力价值的尺度,确立了生产力价值的人本维度。这是马克思在生产力价值理论上的独特贡献。生产力的价值运动经历了从物的价值从属于人的价值,到人的价值屈从于物的价值,再到物的价值和人的价值共同增值,直至人的价值成为最高价值的复杂曲折的发展过程。贯穿其中的内在必然性,是生产力的物的价值必须服从于人的价值的增值。马克思的生产力人本价值理论表明,判断一种生产力是否先进,不能单纯以生产物质财富的能力或科学技术的含量来衡量,而必须同时以是否有助于劳动者的全面自由发展来加以评判。

一个错误引用导致的误区——兼谈人的价值

人的价值观是人生观教育中的一个重要内容。要正确理解人的价值,首先必须对“价值”这一概念有正确认识。但多年来由于在“价值”概念上沿用了一个错误引用。

从先验观念论看价值的客观性

对于价值的客观性,历来人们有两种相反的主张:第一,认为价值与事实在形而上学或逻辑上有严格区分,尽管事实在独立于心灵或意识的意义上是客观的,但是价值却是主观的,因为价值在形而上学上是依赖于人的心灵状态或活动的,所有价值都在某种意义上依赖于人类的意识或评价主体.第二,认为我们事实上必然是把自然事物经验为至少具有某种独立于人类的价值的.环保伦理学家主张,自然事物的价值必须看作是独立于人类的;这种观点明显与第一种主张相冲突.本文试图在这种互相冲突的主张中作出调和,而提出对价值的存在的一种新的解释,使上述两种主张能相互兼容。

论抵押权的物上代位性

论抵押权的物上代位性龙超兵以《中华人民共和国民法通则》和《中华人民共和国担保法》为基础，以《最高人民法院关于贯彻实施〈民法通则〉若干问题的意见》（以下简称《最高法院民通意见》）等相关司法解释为补充而构筑起来的抵押制度在中国已得到了较大发展，但和日新月...

论人的价值系统

揭示人的价值系统的结构层次是一个有待深入研究的课题.本文提出,价值结构可分为元价值、工具性价值和消费性价值三个层次.以此考察人的价值系统,人的生命价值是元价值,社会生产的价值是工具性价值,社会生活的价值是消费性价值.从人的价值表现看,这三个层次分别为精神价值、社会价值和物的价值.在价值表现的三个层次中,元价值又分别为精神文化价值、人类社会的价值和物的存在的价值;工具性价值分别为时代精神价值、社会历史的价值和生产资料的价值;消费性价值分别为思想观念价值、社会组织的价值和生活资料的价值.人的价值的各方面依元价值、工具性价值和消费性价值构成价值范式.在价值理论具体化的同时,也利于认识和处理现实中的人的问题.

论人的自我价值

在人的价值研究中，自我价值问题歧义最多。主要表现为：其一，人究竟有无自我价值；其二，自我价值的内涵如何。本文拟就此发表浅见并就教于同志们。

也谈哲学价值论研究的人学基础——与赖金良先生商榷

对哲学价值论研究的人学基础来说,真正需要研究论证的,不是“人是一切价值的认定者、是一切价值取向的最高根据”,而是如何处理价值判断与价值取向中的人内部的关系,以及如何处理价值判断与价值取向中的人与非人的关系。抽象地谈论“人是价值之源”,既无必要,也不恰当。

重塑价值的精神坐标——论马克思主义价值观对大学生择业境界的提升

传统对于人的价值考察导致了人的价值的"物化"、"工具化",从而产生了种种不良价值观,这些价值观严重影响着大学生的择业境界。马克思主义哲学认为,人的价值是人在不断追求、创造和实现自我本质的过程中所体现的"自身主体性"。人的价值的真正实现需要考虑工具价值与主体价值,个人和社会、人类的主体以及个人理想性和实践性的价值等多方面的关系。通过研究马克思主义价值观,有助于更好地批判影响大学生择业境界的不良价值观,从而提升大学生的择业境界。

论人之价值的判定标准及社会政策的价值导向功能

随着时代的进步和发展,人与人之间关系的理性化程度日臻提高,心理联系也日臻紧密,对于社会来说,要使每一个成员既安于其位而又尽其所能,这是当代管理科学中的时代主题。在社会主义条件下,人之价值应该如何判定,社会如何发挥其政策的价值导向功能以从心理诱因上把人们的创造能力引向有利于国家民族进步与发展的健康方向,这是马克思主义哲学工作者必须研究和说明的问题。本文拟就此谈些看法以求教。